Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (7/25)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

…until they softened. Khālid then arrived with the troops, the Anṣār contingent in his vanguard being led by Thābit ibn Qays ibn Shammās. Ahead of the main force he sent Thābit ibn Aqrama and ʿUkkāsha ibn Miḥṣan as an advance patrol. Ṭulayḥa and his brother Salamah, together with their men, intercepted them. When the two sides met, they engaged in single combat: ʿUkkāsha killed Ḥabbāl (1) the son of Ṭulayḥa—some report that he had already slain Ḥabbāl earlier and taken what he was carrying. Ṭulayḥa then charged at ʿUkkāsha and killed him, and he and his brother Salamah also struck down Thābit ibn Aqrama. Khālid arrived with his men to find the two lying dead, which grieved the Muslims deeply. Ṭulayḥa recited these verses on that occasion (2):

On the evening I left Ibn Aqrama lying still,
and ʿUkkāsha al-Ghanamī beneath the sweep of blades.
I levelled at him the front of my sword-belt (3),
a weapon long schooled to face champions in battle.
One day you see it kept in noble repose,
another beneath the shade of towering spears.
If children and women were struck and afflicted,
their loss was not in vain with the slaying of Ḥabbāl.

Khālid next turned toward the Banū Ṭayyʾ. ʿAdī ibn Ḥātim came out and said, “Grant me three days. They have asked me for a respite so they may send to those of their men who rushed to Ṭulayḥa and bring them back. They fear that if they follow you, Ṭulayḥa will kill those who have gone over to him. This, therefore, is dearer to you than that they be hurried to the Fire.” After three days ʿAdī returned with five hundred fighting men who had come back to the truth; they were added to Khālid’s army. Khālid then set out for the Banū Jadīlah (4), and ʿAdī said, “O Khālid, grant me a few days so that I may go to them; perhaps Allah will rescue them just as He rescued Ṭayyʾ.” ʿAdī went to them, persisted until they complied, and brought their acceptance of Islam to Khālid; one thousand mounted fighters from among them joined the Muslims. Thus ʿAdī proved to be the best and most blessed offspring of his people—raḍiya Allahu ʿanhā (may Allah be pleased with her).

They relate that Khālid then marched on until he camped at Ajaʾ and Salma, arrayed his forces there, and met Ṭulayḥa al-Asadī at a place called Buzākhah (5). Many Bedouin clans stood by watching to see on which side the victory would fall. Ṭulayḥa arrived with his own people and all who had rallied to him. ʿUyayna ibn Ḥiṣn was present with seven hundred of his clan, the Banū Fazārah. The two armies lined up. Ṭulayḥa sat wrapped in a cloak, claiming prophethood and waiting—so he alleged—for revelation, while ʿUyayna fought as long as he could. Whenever he grew weary of fighting he would come to Ṭulayḥa, who was still wrapped in his cloak, and say, “Has anything come to you…?”

(1) In the Tiba edition it reads “Jibal” (with jīm). Ibn al-Athir (vol. 2, p. 349) corrects this to “Hibal,” noting a kasra on the hā’, a shadda on the bā’ (double b), and a lām after the alif. (2) The first line appears in Kitāb al-Ishtiqāq by Ibn Duraid (p. 551), while all five lines occur in Ibn Hishām’s Sīrah al-Nabawiyyah (vol. 1, p. 637) with a different transmission and sequence. (3) In the margin of the Sīrah it is noted that al-Ḥamālah is the name of Ṭulayha’s mare. (4) In the printed edition it appears as “Adila”; the corrected reading follows al-Tabarī’s Tarikh and Ibn al-Athir’s al-Kāmil. (5) “Buzākha,” with a ḍamma on the first syllable and an ʿajamī khā, designates the water of Lutiya in Najd—others locate it in Bani Asad—where a major battle took place during the caliphate of Abu Bakr al-Ṣiddiq against Ṭulayha al-Asadi (Muʿjam al-Buldān, vol. 1, p. 408).

حتى لانوا، وجاء خالد في الجنود وعلى مقدمة الأنصار الذين معه ثابت بن قيس بن شمَّاس، وبعث بين يديه ثابتَ بن أقرمَ، وعُكَّاشةَ بن محصن طليعةً، فتلقاهما طُلَيْحةُ وأخوه سلمة فيمن معهما، فلما وجدا ثابتًا وعُكَّاشة تبارزوا فقتل عُكَّاشة حبال (١) بن طُلَيْحة، وقيل: بل كان قتل حبالًا قبل ذلك وأخذ ما معه، وحمل عليه طُلَيْحة فقتله وقَتل هو وأخوه سلمة، ثابتَ بن أقرم، وجاء خالد بمن معه فوجدوهما صريعين، فشقّ ذلك على المسلمين. وقد قال طليحة في ذلك (٢) : [من الطويل] عَشِيَّةَ غَادَرْتُ ابنَ أقرَمَ ثاويًا … وعُكَّاشةَ الغَنْميَّ تَحتَ مَجَالِ أقَمْتُ لَهُ صَدْرَ الحمالةٍ (٣) إنَّها … معوَّدةٌ قبلَ الكُمَاةِ نَزالِ فيومًا تراها في الجلالِ مَصُونةً … وَيَومًا تَراها في ظِلال عوالي وإن يَكُ أولادٌ أُصِبْنَ ونسوةٌ … فلمْ يَذهبوا فُرغًا بقتلِ حِبَالِ ومال خالدٌ إلى بني طيِّئ، فخرج إليه عديُّ بن حاتم فقال: أنْظِرْني ثلاثةَ أيامٍ، فإنَّهم قد استنظروني حتى يبعثوا إلى منْ تعجَّل منهم إلى طُلَيْحةَ حتى يرجعوا إليهم، فإنهم يخشون إن تابعوكَ أن يقتلَ طليحةُ من سار إليه منهم، وهذا أحبُّ إليك من أن يعجلهم إلى النار، فلما كان بعد ثلاثٍ جاءه عديٌّ في خمسمئة مقاتلٍ ممَّن راجعَ الحقَّ، فانضافوا إلى جيش خالدٍ وقصد خالدٌ بني جديلة (٤) فقال له: يا خالد، أجِّلني أيامًا حتى آتيهم فلعلَّ الله أن ينقذهم كما أنقذَ طَيِّئًا، فأتاهم عديٌّ فلم يزل بهم حتى تابعوه، فجاء خالدًا بإسلامهم، ولحق بالمسلمين منهم ألفُ راكبٍ، فكان عديٌّ خيرَ مولودٍ وأعظمَهُ بركةً على قومه، (رضي الله عنها) . قالوا: ثم سارَ خالدٌ حتى نزلَ بأجأ وسَلْمى، وعَبَّأ جيشَه هنالك والتقى مع طُلَيْحة الأسديِّ بمكانٍ يقال له: بُزاخَة (٥) ، ووقفتْ أحياءٌ كثيرةٌ من الأعراب ينظرون على منْ تكونُ الدائرةُ، وجاء طُلَيْحة فيمن معه من قومه ومن التفَّ معهم وانضافَ إليهم، وقد حضر معه عُيَيْنة بن حصن في سبعمئة من قومه، بني فزارة، واصطفّ الناسُ، وجلس طُلَيْحةُ مُلْتفًا في كساءٍ له يَتَنبّأ لهم ينظر ما يُوحى إليه فيما يزعم، وجعلَ عيينةُ يقاتلُ ما يقاتلُ، حتى إذا ضجرَ من القتال يجيء إلى طُلَيْحةَ وهو مُلْتفٌّ في كسائه فيقول: أجاءك

(١) في ط: جبال بالجيم. قال ابن الأثير (٢/ ٣٤٩): حبال؛ بكسر الحاء المهملة، وفح الباء الموحدة، وبعد الألف لام. (٢) البيت الأول في الاشتقاق لابن دريد (٥٥١) والأبيات خمسة في السيرة النبوية لابن هشام (١/ ٦٣٧) برواية وترتيب مختلفين. (٣) في هامش السيرة؛ أن الحمالة اسم فرس طليحة. (٤) في المطبوع: أديلة؛ والتصحيح من تاريخ الطبري والكامل لابن الأثير. (٥) "بُزَاخة": بالضم والخاء المعجمة: ماء لطيِّئ بأرض نجد، وقيل لبني أسد، كانت فيه وقعة عظيمة في أيام أبي بكر الصديق مع طليحة الأسدي. معجم البلدان (١/ ٤٠٨).