Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (7/13)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

When the letter reached him he asked, “What is this?”
They replied, “A letter that has come from a man in the Arabian Peninsula who claims to be a prophet.”
On opening it and finding that the writer had placed his own name before that of Khosrow, the ruler was seized by a violent rage. He snatched the letter, tore it to pieces before reading it, and wrote to his governor in Yemen—whose name was Badhan ⦗1⦘—saying:
“To proceed: As soon as this message reaches you, send two of your officers to the man in the Arabian Peninsula who alleges that he is a prophet, and dispatch him to me in fetters ⦗2⦘.”

When Badhan received the order, he selected two intelligent envoys and said to them, “Go to this man and find out what he is. If he is a liar, shackle him and bring him here to Khosrow; but if the matter proves otherwise, return and inform me so that I may decide what to do.”

They came to the Messenger of Allah ﷺ in Madinah and found him in the best and most upright of circumstances. They witnessed wondrous things from him—too many to recount here—and remained with him for a month while accomplishing the purpose of their mission. When at length they asked him for a reply, he said, “Return to your master and tell him: ‘My Lord has slain his lord this very night.’ Record the date.”

They hurried back to Yemen and conveyed his words to Badhan, who said, “Note that night; if events occur as he foretold, then he is indeed a prophet.” Shortly thereafter letters arrived from their king reporting that Khosrow had been killed on such-and-such a night—the very night in question. He had been slain by his own sons, and thus one poet said ⦗3⦘:

Khosrow—his sons carved him with their swords,
As butchers carve and portion out the flesh. ⦗4⦘
Long did Fate travail with him till the day
It came—for every bearer, term and thresh. ⦗5⦘

After him, the kingdom passed to his son Shirawayh, who wrote to Badhan: “Secure allegiance for me among those under your authority, and do not slight that man; rather, honor him.” Faith entered Badhan’s heart, and the hearts of his Persian household in Yemen, and he sent word of his acceptance of Islam to the Messenger of Allah ﷺ. The Prophet ﷺ thereupon confirmed him in full authority over the entire province of Yemen ⦗6⦘ and did not remove him from office until his death.

When Badhan died, the Prophet appointed his son Shahr ibn Badhan over Ṣanʿāʾ and certain districts, and sent a number of Companions as governors over the remaining regions. He first dispatched ʿAlī and Khālid in the tenth year, then sent Muʿādh and Abū Mūsā al-Ashʿarī, dividing the administration of Yemen among several Companions: Shahr ibn Badhan; ʿĀmir ibn Shahr al-Hamdanī over Hamdān; Abū Mūsā over Maʾrib; Khālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ over ʿĀmir, Najrān, Rafʿ and Zabīd; Yaʿlā ibn Umayyah over al-Janad; and al-Ṭāhir ibn…

(1) In al-Kamil fi al-Tarikh by Ibn al-Athir (vol. 2, p. 336): read with a nun in the adhān. (2) al-Jāmiʿa: al-ghull (the binding), since it ties the hands behind the neck; cf. al-Lisan under jam‘. (3) These two verses were mentioned earlier in volume 3 of this work, in the chapter “What Became of the Persians’ Affairs in Yemen,” attributed to Khalid al-Shaybani, with some variations in the narration. (4) al-Liḥām: plural of laḥm; cf. al-Lisan under laḥm. (5) tamakhaḍat al-manūn: “produced” (al-Lisan); in al-Qāmūs, tamkhaḍa ad-dahr bil-fitnah, “time brought about the ordeal”; thus, the sense is that death “gave birth to him” on the day it came upon him. (6) The full account appears in al-Tabari’s History (vol. 3, pp. 227–228) and in Ibn al-Athir’s al-Kamil (vol. 2, p. 336).

فلما جاءه الكتابُ قال: ما هذا؟ قالوا: هذا كتابٌ جاء من عند رجلٍ بجزيرة العرب يزعُمُ أنه نبيٌّ، فلما فتحَ الكتابَ فوجده قد بدأ باسمه قبل اسمِ كسرى، غضبَ كسرى غضبًا شديدًا، وأخذَ الكتابَ فمزّقه قبل أن يقرأه، وكتب إلى عامله على اليمن - وكان اسمه باذام (١) - أما بعد فإذا جاءك كتابي هذا فابعث من قِبَلك أميرين إلى هذا الرجل الذي بجزيرة العرب، الذي يزعم أنه نبيٌّ، فابعثه إليَّ في جامعة (٢) ، فلما جاء الكتاب إلى باذام، بعثَ منْ عنده أميرين عاقلين، وقال: اذهبا إلى هذا الرجل، فانظرا ما هو، فإن كان كاذبًا فخُذاه في جامعةٍ حتى تذهبا به إلى كسرى، وإن كان غير ذلك فارجعا إليَّ فأخبراني ما هو، حتى أنظرَ في أمره، فقدما على رسولِ الله ﷺ إلى المدينة، فوجداه على أسَدِّ الأحوالِ وأرشدِها، ورأيا منه أمورًا عجيبةً، يطول ذكرها، ومكَثَا عنده شهرًا حتى بلغا ما جاءا له، ثم تقاضاهُ الجواب بعد ذلك، فقال لهما: ارجعا إلى صاحبِكما فأخبراه أن ربِّي قد قتل الليلةَ ربَّه، فأرَّخا ذلك عندَهما ثم رجعا سريعًا إلى اليمن فأخبرا باذامَ بما قال لهما، فقال: احصوا تلك الليلة، فإن ظهرَ الأمرُ كما قال فهو نبيٌّ، فجاءت الكتبُ من عند ملكهم أنه قد قُتل كسرى في لية كذا وكذا، لتلك الليلة، وكان قد قتله بنوه ولهذا قال بعضُ الشعراء (٣) : [من الوافر] وكِسْرى إذ تَقَاسمهُ بَنُوه … بأسيافٍ كما اقْتُسِم اللِّحام (٤) تمخّضتِ (٥) المنونُ له بيومٍ … أتى ولكلِّ حاملة تمامُ وقام بالمُلك بعده ولده شيرويه وكتب إلى باذام أن خُذْ ليَ البيعة من قبلك، واعمد إلى ذلك الرجل فلا تهنه وأكرمْهُ، فدخل الإسلامُ في قلب باذام وذريتِه من أبناء فارسَ ممن باليمن، وبعث إلى رسول الله ﷺ بإسلامه، فبعث إليه رسولُ الله ﷺ بنيابة اليمنِ بكمالها (٦) ، فلم يعزله عنها حتى مات، فلما مات استنابَ ابنه شهر بن باذام على صنعاءَ وبعض مخاليف، وبعث طائفةً من أصحابه نوّابًا على مخاليف أُخر، فبعث أولًا في سنة عشرٍ عليًّا وخالدًا، ثم أرسل معاذًا وأبا موسى الأشعريَّ وفرّق عِمَالَة اليمن بين جماعةٍ من الصحابة، فمنهم شَهْر بن باذام، وعامر بن شَهْر الهَمْداني على همدان، وأبو موسى على مأرب، وخالد بن سعيد بن العاص على عامر نَجْران ورَفْعٍ وزَبيد، ويَعْلى بن أمية على الجَنَد، والطاهر بن

(١) في الكامل (٢/ ٣٣٦): بأذان بالنون. (٢) الجامعة: الغُلُّ؛ لأنها تجمع اليدين إلى العنق. اللسان (جمع). (٣) تقدم ذكر هذين البيتين في الجزء الثالث من هذا الكتاب في باب: ما آل إليه أمر الفرس باليمن، منسوبين إلى خالد الشيباني وببعض الخلاف في الرواية. (٤) اللِّحام: جمع اللَّحم. اللسان (لحم). (٥) تمخضت المنون في اللسان: أنتجت. وفي القاموس: تمخض الدهر بالفتنة: أتى بها، والمعنى أن الموت ولد له بيوم أتاه. (٦) الخبر بكماله في تاريخ الطبري (٣/ ٢٢٧ - ٢٢٨) والكامل لابن الأثير (٢/ ٣٣٦).