Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/391)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and the decisive conquests were won, and people entered Allah’s religion in multitudes, just as the Almighty says:
“When the help of Allah comes and the victory, and you see people entering the religion of Allah in throngs” (Sūrat al-Naṣr 1–2).(1)

I say: The Messenger of Allah ﷺ passed away after Allah had granted him the conquest of Madinah, Khaybar, Mecca, and most of Yemen and Ḥaḍramawt. He died leaving behind one hundred thousand—or more—Companions. In the closing days of his blessed life he wrote to all the kings of the earth, summoning them to Allah. Some responded, some hesitated, some sought a courteous accommodation to protect themselves, and some waxed arrogant and were thus thwarted and ruined—such as Chosroes son of Hormizd, who rebelled, transgressed, and grew haughty; his kingdom was therefore torn to pieces and his soldiers scattered like dust. After him, his successors—Abū Bakr, then ʿUmar, then ʿUthmān, then ʿAlī in immediate succession—opened the lands to the east and the west, from the Western Sea to the Eastern Sea, just as the Messenger of Allah ﷺ had said:

“The earth was folded up for me, so I saw its eastern and western extremes, and the dominion of my community will reach as far as what was folded up for me of it.”(1)

He ﷺ also said:

“When Caesar perishes there will be no Caesar after him, and when Chosroes perishes there will be no Chosroes after him. By the One in whose hand is my soul, you shall certainly expend both their treasures in the path of Allah.”(2)

Events unfolded exactly as he foretold: the Islamic realms encompassed Caesar’s empire and its strongholds—save Constantinople—and all the dominions of Chosroes, the lands of the East, and the furthest reaches of the West, until ʿUthmān, may Allah be pleased with him, was killed in the year 36 AH.

Just as all the inhabitants of the earth were overtaken by vengeance through Noah’s supplication—when he saw them persisting in error, disbelief, and depravity, he invoked Allah’s wrath upon them for the sake of Allah, His religion, and His message, and Allah answered him, became angry for his anger, and punished them on his account—so too the entire earth was encompassed by mercy through the blessing of Muḥammad’s message and his call. Those whom Allah willed believed, and the proof was established against those who disbelieved, as the Exalted says: “We have only sent you as a mercy to all the worlds” (21:107), and as he ﷺ said: “I am but a mercy bestowed.”(3)

(1) Narrated by Ibn Majah in al-Fitan (3952) from Thawban. It is a sound (sahih) hadith. (2) Narrated by al-Bukhari in his Sahih (3120) under the chapter on the obligation of khums, and by Muslim in al-Fitan (2918) no. 75. (3) Reported by al-Darimi (1/9) on the authority of Ismail ibn Khalil from Ali ibn Mus’har, and by Ibn Abi Shaybah in al-Musannaf (11/504) on the authority of Waki’—both Ali ibn Mus’har and Waki’ via al-A’mash from Abu Salih—as a mursal (incomplete) chain. It is also recorded by al-Hakim in al-Mustadrak (1/35) and by al-Bayhaqi in Dalail al-Nubuwwa (1/158) via Malik ibn Sa’ir on the authority of al-A’mash from Abu Salih from Abu Hurayrah as a marfu‘ (fully connected) report. Al-Hakim authenticated it but erred: the mursal version is the original, transmitted through two reliable narrators from al-A’mash—namely Waki’ and Ali ibn Mus’har. Clearly, Malik ibn Sa’ir alone appended an extra link in error—though considered trustworthy, he was weakened by Abu Dawud and described by al-Azdi as prone to anomalies (see Tahdhib al-Kamal 46/127–147 and its commentary). How could he be placed on a par with the two reliable transmitters, Waki’ and Ali ibn Mus’har? Hence, the mursal nature here explains the apparent connection. As for the transmission by Abd Allah ibn Nasr ibn Waki’ of this hadith from Waki’ with a fully connected chain (as in Kamil ibn ‘Adi 4/1546), it is one of the mistakes Ibn ‘Adi wrongly preserved—he attributed the marfu‘ version to Malik ibn Sa’ir. Praise be to Allah for His grace. (Bashar)

وفتح الفتوح، ودخل الناس في دين الله أفواجًا كما قال الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا﴾ [النصر: ١ - ٢] . قلت: ماتَ رسولُ الله ﷺ وقد فتحَ الله له المدينةَ وخيبرَ ومكَةَ وأكثرَ اليمن وحضرموت، وتوفي عن مئة ألف صحابي أو يزيدون، وقد كتبَ في آخر حياته الكريمة إلى سائر ملوك الأرض يدعُوهم إلى الله تعالى، فمنهم من أجابَ، ومنهم من توقَّفَ، ومنهم مَن صانعَ ودَارى عن نفسه، ومنهمِ من تكبَّر فخابَ وخسر، كما فعلَ كسرى بن هرمز حين عتى وبغى وتكبَّر، فمُزق مُلكُه، وتفرَّق جندُه شَذرَ مَذَرَ، ثم فتحَ خلفاؤُه من بعده، أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم عليّ التالي على الأثر، مشارقَ الأرض ومغاربَها، من البحر الغربيّ إلى البحر الشرقيّ، كما قال رسولُ الله ﷺ : "زُويت لي الأرضُ فرأيتُ مشارقَها ومغاربَها، وسيبلغُ ملكُ أمتي ما زُوي لي منها" (١) . وقال ﷺ : "إذا هلكَ قيصرُ فلا قيصرَ بعدَه، وإذا هلكَ كسرى فلا كسرى بعدَه، والذي نفسي بيده لَتُنْفِقُنَّ كنوزَهما في سبيل الله" (٢) . وكذا وقعَ سَواءً بسواء، فقد استوسقت الممالكُ الإسلامية على ملك قيصر وحواصله، إلا القسطنطينية، وجميع ممالك كسرى وبلاد المشرق، وإلى أقصى بلاد المغرب، إلى أن قُتل عثمانُ (رضي الله عنه) في سنة ست وثلاثين. فكما عمَّت جميعَ أهل الأرض النقمة بدعوة نوحُ (عليه السلام) ، لما رأى ما هم عليه من التمادي في الضَّلال والكفر والفُجور، فدعا عليهم غضبًا للّه ولدينه ورسالته، فاستجاب الله له، وغضبَ لغضبه، وانتقمَ منهم بسببه، كذلك عمَّت جميعَ أهل الأرض النّعمةُ ببركة رسالة محمد ﷺ ودعوته، فآمن من آمن من الناس، وقامت الحجة على من كفر منهم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] وكما قال ﷺ : "إنما أنا رحمة مهداة" (٣) .

(١) رواه ابن ماجه في الفتن (٣٩٥٢) عن ثوبان ﵁ ، وهو حديث صحيح. (٢) رواه البخاري في صحيحه (٣١٢٠) في فرض الخمس، ومسلم في الفتن (٢٩١٨) (٧٥). (٣) رواه الدارمي (١/ ٩) عن إسماعيل بن خليل عن علي بن مُسْهر، وابن أبي شيبة (المصنف ١١/ ٥٠٤) عن وكيع، كلاهما (علي بن مسهر ووكيع) عن الأعمش عن أبي صالح مرسلًا. ورواه الحاكم في المستدرك (١/ ٣٥) والبيهقي في الدلائل (١/ ١٥٨) من طريق مالك بن سعير، عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موصولًا. وصححه الحاكم، ولم يصب في ذلك، فإن الرواية المرسلة هي الصحيحة رواها ثقتان عن الأعمش وهما وكيع وعلي بن مسهر، فتبين أن مالك بن سعير قد تفرد بوصله فأخطأ، وهو صدوق، وقد ضعفه أبو داود، وقال الأزدي: عنده مناكير (كما في تهذيب الكمال ٤٦/ ١٢٧ - ١٤٧ والتعليق عليه)، فأين هو من الثقتين وكيع وعلي بن مسهر؟ فالمرسل هنا علة للموصول. أما رواية عبد الله بن نصر بن وكيع لهذا الحديث عن وكيع موصولا (كما في كامل ابن عدي ٤/ ١٥٤٦) فهو مما رده ابن عدي وغلَّطه فيه، وذكر أن الحديث المرفوع هو حديث مالك بن سعير، والحمد للّه على مننه (بشار).