Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/304)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

In the same way, once ʿUmar had been killed, turmoil broke out among the people, and its full force became evident with the murder of ʿUthmān ibn ʿAffān—may Allah be pleased with him.

Yaʿlā ibn ʿUbayd transmitted from al-Aʿmash, from Shaqīq, from ʿAzrah ibn Qays, who said:

“Khalid ibn al-Walīd addressed us and said, ‘The Commander of the Believers ʿUmar sent me to Syria. When he had set down his travel-gear at Thaniyyah and ʿAsal, he wanted to favour someone else with that posting and dispatch me to India.’ A man sitting below him said, ‘Be patient, O commander, for the tribulations have already appeared.’ Khalid replied, ‘By the life of Ibn al-Khaṭṭāb—while he is alive, that will never happen; it will only be after him.’”

Imam Aḥmad also narrated: ʿAbd al-Razzaq told us, Maʿmar related to us, from al-Zuhrī, from Sālim, from his father, who said:

“The Messenger of Allah ﷺ noticed a garment on ʿUmar and asked, ‘Is that garment new, or has it merely been washed?’ He replied, ‘Rather, it has been washed.’ He said, ‘Wear new clothes, live honorably, and die a martyr’—and I think he added, ‘and may Allah grant you delight of the eye in this world and the Hereafter.’”

Al-Nasāʾī and Ibn Mājah reported it as well through ʿAbd al-Razzaq. Al-Nasāʾī then remarked, “This ḥadīth is objectionable; Yaḥyā al-Qaṭṭān rejected it as coming from ʿAbd al-Razzaq, and it has also been related from al-Zuhrī with a disconnected chain.” Ḥamzah ibn Muḥammad al-Kinānī, the ḥāfiẓ, said, “I know of no one who narrated it from al-Zuhrī besides Maʿmar, and I do not think it is authentic—Allah knows best.”

I say: The transmitters in the chain, and its continuity, meet the criteria of both Ṣaḥīḥs, and the two Shaykhs accepted Maʿmar’s solitary reports from al-Zuhrī in more than one narration. Al-Bazzār likewise reported it through Jābir al-Juʿfī—who is weak—from ʿAbd al-Raḥmān ibn Sābiṭ, from Jābir ibn ʿAbd Allah, with identical wording.

What the ḥadīth foretold came to pass: he—may Allah be pleased with him—was martyred while standing in the dawn prayer in his miḥrāb in the Prophet’s Mosque—upon its inhabitant be the most excellent blessings and peace.

(1) In al-Dala’il: He showed keen interest in it, placing its remnants in thaniyyah (a type of thick porridge) with honey. (2) Narrated by al-Bayhaqi in Dala’il al-Nubuwwa (6/387) via the isnad of ‘Uzzah ibn Qays, and it is weak. (3) In al-Musnad (2/88). (4) It appears in his Musannaf (no. 20382). (5) In ‘Amal al-Yawm wa al-Laylah (311). (6) In his Sunan (3558). (7) Thus the author defends this hadith, but his defense has several problematic aspects: First, his appeal to the hadith of Jabir al-Ju‘fi is invalid because that report is weak. Second, al-Nasa’i did not hold this view alone: it is also ascribed to Yahya ibn Sa‘id al-Qattan and to Nahiq, and it is the position of Yahya ibn Ma‘in, as transmitted by Ibn ‘Adi in al-Kamil (5/1948). Abu Hatim, in al-‘Ilal (1/490), declared it a fabricated hadith. Al-Bazzar remarked: “We know of no one who transmitted it on this isnad except ‘Abd al-Razzaq, and he had no successor; hence it is rejected by Yahya al-Qattan, Ibn Ma‘in, Abu Hatim, al-Nasa’i, and other authorities, and later attempts at authentication do not benefit it.” Third, the two Shaykhs (al-Bukhari and Muslim) were selective with the hadiths of the reliable narrators and did not record every single report of theirs (Bishr).

وهكذا وقعَ من بعد مقتل عمر، وقعت الفتنُ في النَّاس، وتأكَّد ظهورُها بمقتل عثمانَ بن عفَّان (رضي الله عنه) . وقد قال يَعلى بن عُبيد، عن الأعمش، عن شقيق، عن عَزْرة بن قَيْس، قال: خطبنا خالدُ بن الوليد، فقال: إنَّ أميرَ المؤمنينَ عمر بعثني إلى الشام، فحين ألقى بَوانِيَهُ (١) بَثْنيَّة وعسلًا، أراد أن يُؤثِرَ بها غيري ويبعثني إلى الهند، فقال رجلٌ من تحته: اصبرْ أيها الأمير فإنَّ الفتنَ قد ظهرتْ، فقال خالد: أما وابنُ الخطاب حيٌّ فلا، وإنما ذاك بعدَ (٢) . وقد روى الإمام أحمد (٣) : حَدَّثَنَا عبد الرزاق (٤) ، عن مَعمَر، عن الزُّهريِّ، عن سالم، عن أبيه، قال: أبصرَ رسولُ الله ﷺ على عمرَ ثوبًا، فقال: "أجديدٌ ثوبُكَ أم غسيلٌ؟ " قالَ: بل غَسيل، قال: "البسْ جديدًا، وعِشْ حَمِيْدًا، ومُتْ شَهيدًا" وأظنُّه قال: "ويرزقُك اللّه قُرَّة عَيْنٍ في الدُّنيا والآخرة" . وهكذا رواه النسائيُّ (٥) وابن ماجة (٦) من حديث عبد الرزاق به. ثم قال النَّسائي: هذا حديث منكرٌ، أنكرَه يحيى القطَّان على عبد الرزاق، وقد رُوي عن الزهريّ من وجه آخر مُرسلًا، وقال حمزةُ بن محمَّد الكِناني الحافظ: لا أعلمُ أحدًا رواه عن الزُّهريّ غيرَ مَعْمَر، وما أحسبه بالصحيح، واللّه أعلم. قلت: رجال إسناده واتصاله على شرط الصحيحين، وقد قَبِلَ الشيخان تَفرُّدَ مَعمر عن الزُّهريِّ في غير ما حديث. ثم قد روى البَزَّارُ هذا الحديثَ من طريق جابرٍ الجُعفيّ - وهو ضعيف - عن عبد الرحمن بن سَابط، عن جابر بن عبد الله مرفوعًا مثلَه سَواء (٧) . وقد وقعَ ما أُخبرَ به في هذا الحديث، فإنه (رضي الله عنه) قُتل شهيدًا وهو قائمٌ يصلِّي الفجرَ في مِحرابهِ من المسجدِ النبويِّ، على صاحبهِ أفضلُ الصَّلاة والسَّلام.

(١) في الدلائل: وهو يهمه فألقى بوائِنَهُ بَثنيَّةً وعسلًا. (٢) رواه البيهقيّ في دلائل النبوة (٦/ ٣٨٧) وفي إسناده عزرة بن قيس، وهو ضعيف. (٣) في المسند (٢/ ٨٨). (٤) هو في مصنفه (٢٠٣٨٢). (٥) في عمل اليوم والليلة (٣١١). (٦) في سننه (٣٥٥٨). (٧) هكذا دافع المصنف عن هذا الحديث، وفي دفاعه نظر من أوجه: الأول: إن استدلاله بحديث جابر الجعفي غير صحيح لأنه ضعيف. الثاني: إن النسائي لم ينفرد بهذا القول فهو قول يحيى بن سعيد القطان، وناهيك به، وهو قول يحيى بن معين على ما نقله ابن عدي في الكامل (٥/ ١٩٤٨)، وقال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل (١/ ٤٩٠): هو حديث باطل. وقال البزار: لا نعلم رواه بهذا الإسناد إِلَّا عبد الرزاق، ولم يتابع عليه؛ فحديث ينكره ويعله يحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم والنسائي وغيرهم من الجهابذة لا ينفعه تصحيح المتأخرين. الثالث: إن الشيخين كانا ينتقيان من أحاديث الثقات ولا يرويان كل حديثهم (بشار).