Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/265)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Indeed, explicit prophecies of him, ﷺ, are found in the earlier scriptures—so numerous and so renowned that they defy both mention and enumeration. Before narrating his blessed birth, ﵊, we have already cited a fair share of them, and in our work “The Tafsīr” we documented many reports linked to the relevant Qur’anic verses. Here we shall present a selection of what appears in the very volumes that their own communities deem authentic and recite in worship—passages compiled by scholars, past and present, from among those who embraced the truth and examined the books still in their possession.

In the first book of the Torah now in their hands, in the story of Abraham the Friend, ﵊, one reads—once rendered into Arabic—that after Allah saved Abraham, ﵇, from Nimrod’s fire, He revealed to him: “Rise and traverse the length and breadth of the land for the sake of your offspring.” When Abraham relayed this to Sarah, she hoped the promise concerned her own child and therefore pressed for Hājar and her son to be sent away. Abraham duly took them to the wilderness of Ḥijāz, to the mountains of Fārān. He initially thought the glad tidings referred to his son Isaac, until Allah revealed to him words to this effect:

“As for your son Isaac, he shall be granted a great progeny; but as for your son Ishmael, I have blessed him, exalted him, multiplied his descendants, and from his line I shall bring forth ‘Mād Mād’—that is, Muhammad, ﷺ. I shall place among his offspring twelve leaders, and he will possess a mighty nation.”

Hājar received a similar prophecy when Abraham left her by the Sacred House. Parched with thirst and distraught for her child, she was visited by an angel who caused Zamzam to spring forth and instructed her to guard the boy, for from him would arise a great man whose descendants would be as numerous as the stars in the sky.

It is plain that, among the descendants of Ishmael—and, indeed, among all the children of Adam—no one has appeared more illustrious, more widely renowned, higher in rank, or nobler in office than Muhammad, ﷺ. It was his community whose dominion stretched to the farthest East and West and who ruled over every other people.

That same first book, in the account of Ishmael, records: “The hand of Ishmael’s offspring shall be over every nation, and every nation shall be under his hand; he will dwell in all the habitations of his brethren.” This applies to no group but the followers of Muhammad, ﷺ.

Likewise, in the fourth book—in the story of Moses—it is written that Allah revealed to Moses, ﵇: “Say to the Children of Israel, ‘I shall raise up for them a prophet from among their own kinsfolk, like you, O Moses; I shall place My words in his mouth, and it is him you must heed.’”

It may be among later scribal interpolations; in fact, it was transmitted only by Ibn Jarir al-Tabari, as al-Shawkani notes in his exegesis Fath al-Qadeer (1:437) on the verse wa-idh akhadha Allahu mithaqa al-nabiyyin (And when Allah took the covenant of the prophets) (Quran 3:81). Al-Shawkani states: “Ibn Jarir narrated from Ali that Allah did not send any prophet from Adam onward without taking from Muhammad a pledge that, if he were sent while still alive, they would believe in him, support him, and obey his commands; then He recited wa-idh akhadha Allahu mithaqa al-nabiyyin.” Ibn Jarir and Ibn al-Mundhir transmitted a similar report from Ibn Abbas. Ibn Abi Hatim recorded it twice (nos. 876 and 877): no. 876 from Ibn Abbas and no. 877 from Ibn Tawus via his father. See the other narrations in al-Shawkani’s Fath al-Qadeer (1:437).

وقد وجدت البشارات بِه ﷺ في الكتب المتقدمة، وهي أشهرُ من أن تُذكرَ وأكثرُ من أن تُحصر. وقد قدَّمنا قبلَ مولده (رحمهم الله) طَرفًا صالحًا من ذلك، وقرَّرنا في كتاب " التفسير " عند الآيات المقتضية لذلك آثارًا كثيرة. ونحنُ نُورد هاهنا شيئًا مما وُجد في كتبهم التي يَعترفون بصحتها، وَيتديَّنون بتلاوتِها، مما جمعَه العلماءُ قديمًا وحديثًا ممن آمن منهم، واطلعَ على ذلك من كتبهم التي بأيديهم. ففي السِّفر الأوّل من التوراة التي بأيديهم في قصة إبراهيم الخليل (رحمهم الله) ما مضمونُه وتعريبُه: إن الله أوحى إلى إبراهيمَ (عليه السلام) ، بعدما سلَّمَه من نار النمروذ: أن قم فاسلُك الأرضَ مشارقَها ومغاربَها لولدك. فلما قصَّ ذلك على سارة طمعت أن يكونَ ذلك لولدها منه، وحرصت على إبعاد هاجرَ وولدها، حتى ذهبَ بهما الخليلُ إلى بريّة الحجازِ وجبالِ فاران، وظن إبراهيم (عليه السلام) أن هذه البشارة تكونُ لولده إسحاق، حتى أوحى الله إليه ما مضمونُه: أما ولدُك إسحاق فإنه يُرزق ذريَّة عظيمةً، وأما ولدُك إسماعيل فإني باركتُه وعظّمتُه، وكثَّرتُ ذرِّيتَه، وجعلتُ من ذرِّئته ماذ ماذ؛ يعني محمدًا ﷺ ، وجعلتُ في ذرّيته اثنا عشر إمامًا، وتكون له أمّة عظيمة. وكذلك بُشِّرَت هاجر حين وضعها الخليلُ عند البيت فعطِشَت وحزنت على ولدها، وجاءَ الملَكُ فأنبعَ زمزمَ، وأمرَها بالاحتفاظ بهذا الولد، فإنه سيُولد منه عظيم، له ذريّةٌ عددَ نجوم السماء. ومعلوم أنه لم يُولد من ذريّة إسماعيلَ، بل من ذريّة آدم، أعظمُ قدرًا ولا أوسعُ جاهًا، ولا أعلى منزلةً، ولا أجلُّ منصبًا، من محمد ﷺ ، وهو الذي استولت دولةُ أمّتِه على المشارق والمغارب، وحكموا على سائرِ الأمم. وهكذا في قصة إسماعيل من السِّفر الأوّل: أن ولد إسماعيل تكونُ يدُه على كل الأمم، وكلُّ الأمم تحتَ يده، وبجميع مساكن إخوته يسكن. وهذا لم يكن لأحدٍ يصدقُ على الطائفة إلا لمحمد ﷺ . وأيضًا في السفر الرابع في قصة موسى، أن الله أوحى إلى موسى (عليه السلام) : أن قل لبني إسرائيلَ: سأقيم لهم نبيًّا من أقاربهم مثلَك يا موسى، وأجعلُ وحيي بفيه وإيَّاه تَسمعون.

= ولعله من النساخ، وإنما رواه ابن جرير الطبري كما ذكر ذلك الشوكاني في تفسيره فتح القدير (١/ ٤٣٧) عند قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … ﴾ آية (٨١) من سورة آل عمران. قال الشوكاني: وأخرج ابن جرير عن علي قال: لم يبعث الله نبيًا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد من محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنَّه ويأمره فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … ﴾ وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم نحوه رقم (٨٧٦) عن ابن عباس، ورقم (٨٧٧) عن ابن طاووس عن أبيه طاووس، وانظر بقية الروايات في فتح القدير للشوكاني (١/ ٤٣٧).