Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/198)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

he was sitting one day in that gathering with Abū Dharr present when ʿUthmān ibn ʿAffān was mentioned. The Sulamī narrator remarks: “I suspect that Abū Dharr still felt some reproach toward ʿUthmān for having sent him to al-Rabadha, so when ʿUthmān’s name arose, some of the scholars present alluded to this, thinking he still harbored a grievance. But when the name of ʿUthmān was brought up, Abū Dharr said:

‘Say nothing about ʿUthmān but good, for I testify that I once witnessed from him an event I shall never forget as long as I live. I used to seek the Prophet’s ﷺ secluded moments so that I might listen to him or learn from him. One day I went out early, and found that the Prophet ﷺ had left his house. I asked his servant about him and was told that he was in a certain room. I went to him and found him sitting alone; no one else was with him, and it seemed to me that he was receiving revelation. I greeted him, and he returned my greeting and said,

“What has brought you here?”

I sat down beside him without asking him anything, and he did not mention anything to me. I had not been there long before Abū Bakr came hurrying on foot. He greeted the Prophet, who returned the greeting and asked,

“What has brought you here?”

He replied, “Allah and His Messenger have brought me.” The Prophet gestured with his hand for him to sit. He sat on a small rise opposite the Prophet ﷺ, the path lying between them. When Abū Bakr had settled, the Prophet motioned again and he came and sat next to me on my right. Then ʿUmar arrived and did the same; the Messenger of Allah ﷺ said the same words to him, and he sat beside Abū Bakr on that rise. After that ʿUthmān came, greeted the Prophet, and the Prophet returned the greeting and asked,

“What has brought you here?”

He replied, “Allah and His Messenger.” The Prophet signaled to him and he sat on the rise, then signaled again and he sat beside ʿUmar.

The Prophet ﷺ then uttered a phrase, the first part of which I did not grasp, except that he said, “Only a few of them remain.” He then took hold of seven pebbles—or nine, or something close to that—and they glorified Allah in his hand until a sound like the buzzing of bees was heard from the palms of the Prophet ﷺ. He then handed them to Abū Bakr, bypassing me, and they glorified in Abū Bakr’s palm just as they had in the Prophet’s. He then took them back and placed them on the ground, and they fell silent and became ordinary stones. He next gave them to ʿUmar, and they glorified in his hand just as they had in Abū Bakr’s; he then placed them on the ground, and they fell silent. He then handed them to ʿUthmān, and they glorified in his hand just as they had in the hands of Abū Bakr and ʿUmar; he then laid them on the ground, and they fell silent once more.(1)

Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir said: Ṣāliḥ ibn Abī al-Akhdar narrated it from al-Zuhrī, saying, “from a man named Suwayd ibn Yazīd al-Sulamī,” but Shuʿayb’s version is the sounder one.

Abū Nuʿaym (2) stated in his book Proofs of Prophethood: Dāwūd ibn Abī Hind also transmitted it—from al-Walīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Jarashī, from Jubayr ibn Nufayr, from Abū Dharr—in similar terms.

(1) Ibn al-ʿAsakir, Tarikh Dimashq, vol. on ʿUthman ibn ʿAffan, pp. 107–108. (2) Abu Nuʿaym, Dalāʾil al-Nubuwwa, no. 338; cited by al-Haythami in Majmaʿ az-Zawāʾid (5:179), who notes that al-Tabarani transmitted it in al-Awsat with Muḥammad ibn Abī Ḥumayd in the chain, classifying it as weak. A superior version appears in ʿAlamat al-Nubuwwa (8:299) with a sound isnad and without al-Zuhri’s remark on the caliphate. Al-Hafiz Ibn Hajar, in Fath al-Bari (6:592), adds that the tasbih al-hasa (pebble glorification) is preserved only through this single, albeit weak, chain.

هو قاعدٌ يومًا في ذلك المجلس وأبو ذر في المجلس؛ إذ ذُكرَ عثمانُ بن عفان، يقول السلمي: فأنا أظنُّ أن في نفس أبي ذر على عثمان معتبة لإنزاله إياه بالرَّبَذة، فلما ذُكر له عثمان عرضَ له بعضُ أهل العلم بذلك، وهو يظنُّ أن في نفسه عليه مَعتبة، فلما ذكره قال: لا تقل في عثمان إلا خيرًا فإني أشهدُ لقد رأيتُ منه منظرًا، وشهدتُ منه مَشهدًا لا أنساه حتى أموت، كنتُ رجلًا ألتمسُ خلوات النبيِّ ﷺ لأسمعَ منه أو لآخذَ عنه، فهجَّرتُ يومًا من الأيام، فإذا النبيُّ ﷺ قد خرجَ من بيته فسألتُ عنه الخادمَ فأخبرني أنه في بيت، فأتيتُه وهو جالسٌ ليس عندَه أحدٌ من الناس، وكأني حينئذٍ أرى أنه في وحي، فسلَّمتُ عليه فردَّ السلام، ثم قال: "ما جاءَ بك؟ " فجلستُ إلى جنبه، لا أسألُه عن شيء، ولا يذكرُه لي، فمكثتُ غيرَ كثير، فجاءَ أبو بكر يمشي مُسرعًا فسلَّم عليه فردَّ السلام ثم قال: "ما جاء بك؟ " . قال: جاء بي الله ورسولهُ، فأشار بيده أن اجلس، فجلس إلى ربوة مُقابل النبي ﷺ ، بينَه وبينها الطريق، حتى إذا استوى أبو بكر جالسًا، فأشار بيده فجلسَ إلى جنبي عن يميني، ثم جاءَ عمرُ ففعلَ مثلَ ذلك، وقال له رسول الله ﷺ مثل ذلك، وجلس إلى جنب أبي بكر على تلك الربوة، ثم جاءَ عثمانُ فسلَّم فردَّ السلام وقال: "ما جاء بك؟ " قال: جاء بي الله ورسولُ، فأشار إليه بيده فقعدَ إلى الربوة، ثم أشار بيده فقعدَ إلى جنب عمر، فتكلَّم النبي ﷺ بكلمة لم أفقه أولها غير أنه قال: "قليل ما يبقين" ثم قبضَ على حَصيات سبع -أو تسع، أو قريب من ذلك- فسبَّحنَ في يده، حتى سُمع لهن حنينٌ كحنين النحل في كفّي النبي ﷺ ، ثم ناولَهن أبا بكر وجاوزني، فسبَّحن في كفِّ أبي بكر كما سبَّحن في كفِّ النبي ﷺ ، ثم أخذَهن منه فوضعهن في الأرض فخرسنَ فصرنَ حصى، ثم ناولَهن عمر فسبَّحن في كفِّه كما سبحَّن في كفِّ أبي بكر، ثم أخذهن فوضعهن في الأرض فخرسن، ثم ناولهن عثمان فسبَّحن في كفِّه نحوَ ما سبَّحن في كفِّ أبي بكر وعمر، ثم أخذهن فوضعهن في الأرض فخرسن (١) . قال الحافظ ابن عساكر: رواه صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، فقال: عن رجل يُقال له سُويد بن يَزيد السلمي، وقول شُعيب أصح. وقال أبو نُعيم (٢) في كتاب "دلائل النبوة" : وقد روى داودُ بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جُبير بن نُفير، عن أبي ذر، مثله.

(١) تاريخ دمشق لابن عساكر. جزء عثمان بن عفان ص (١٠٧ - ١٠٨). (٢) دلائل النبوة؛ لأبي نعيم رقم (٣٣٨)، وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ١٧٩) وقال: أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أبي حُميد، وهو ضعيف، وله طريق أحسن من هذا في علامات النبوة (٨/ ٢٩٩) وإسناده صحيح، وليس فيها قول الزهري: في الخلافة. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٦/ ٥٩٢): وأما تسبيح الحصى فليست له إلا هذه الطريق الواحدة مع ضعفها.