Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He fabricated ḥadīths. As for ʿAmmār ibn Maṭar, al-ʿUqaylī (1) said, “He would cite objectionable reports on the authority of trustworthy narrators,” and Ibn ʿAdī (2) declared, “He is abandoned in ḥadīth.”

He went on: Fuḍayl ibn Marzūq was judged weak by Yaḥyā (3). Ibn Ḥibbān (4) remarked, “He transmits spurious reports and errs when narrating from reliable authorities.”

With this same chain, al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir related:

Abū Muḥammad narrated to us, from Ṭāwūs; ʿĀṣim ibn al-Ḥasan narrated to us; Abū ʿAmr ibn Mahdī narrated to us; Abū al-ʿAbbās ibn ʿUqda narrated to us; Aḥmad ibn Yaḥyā al-Ṣūfī narrated to us; ʿAbd al-Raḥmān ibn Shurayk narrated to us; he said: my father told me, from ʿUrwah ibn ʿAbd Allāh ibn Qushayr, who said:

I visited Fāṭimah bint ʿAlī and saw a bead around her neck and two thick bracelets on her wrists—though she was an elderly woman. I asked, “What is this?” She replied, “It is disliked for a woman to imitate men.” She then told me that Asmāʾ bint ʿUmays had informed her that ʿAlī ibn Abī Ṭālib came to the Prophet—peace and blessings be upon him—while revelation was descending upon him. The Prophet covered him with his cloak and he remained thus until the sun declined—meaning it had set or was just about to set. When the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, regained composure, he asked, “Have you prayed, O ʿAlī?” He replied, “No.” The Prophet then supplicated:

“O Allah, return the sun for ʿAlī.”

So it came back until it reached the middle of the mosque.

ʿAbd al-Raḥmān added: My father also narrated to me from Mūsā al-Juhanī something similar.

Al-Ḥāfiẓ Ibn ʿAsākir then said, “This ḥadīth is objectionable (munkar), and its chain contains more than one unknown narrator.”

Shaykh Abū al-Faraj Ibn al-Jawzī stated in al-Mawḍūʿāt (5): “Ibn Shāhīn likewise transmitted this report from Ibn ʿUqda and mentioned it.” He continued, “It is false, and the one suspected of fabricating it is Ibn ʿUqda, for he was a Rāfiḍī who used to narrate disparaging accounts about the Companions.”

Al-Khaṭīb (6) said: ʿAlī ibn Muḥammad ibn Naṣr narrated to us; I heard Ḥamzah ibn Yūsuf say (7): “Ibn ʿUqda was in the Barāthā Mosque dictating disparaging reports about the Companions—or, he said, about the two Shaykhs—so I left him.”

Al-Dāraquṭnī said, “Ibn ʿUqda was a wicked man,” and Ibn ʿAdī (8) reported: “I heard Abū Bakr ibn Abī Ghālib say, ‘Ibn ʿUqda observes no piety in matters of ḥadīth, because…’”}

(1) Al-Du‘afa’ al-Kabir, vol. 3, p. 327. (2) Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 5, p. 1727. (3) He says this, but his statement is questionable; what is generally known about Yahya is otherwise. He was declared reliable in the version narrated by ‘Abbas al-Duri (Tarikhuhu, 2:476) and in that of Ibn Abi Khaythama (Al-Jarh wa-al-Ta‘dil, vol. 7, no. 423). Al-Kusaj said of him, “The hadith is sound,” and al-Darimi (in his Tarikh, p. 698) stated, “No objection to him.” One should not therefore say of such a narrator, “He is weak” (Bishr). (4) Al-Majruhin, vol. 2, p. 209. (5) Al-Mawdu‘at by Ibn al-Jawzi, vol. 1, p. 356. (6) This passage is by Ibn al-Jawzi and appears in Tarikh al-Khatib (vol. 6, p. 158) (ed. Dr. Bishr). (7) This is how it appears in Al-Mawdu‘at of Ibn al-Jawzi, although it is not accurate. The report was actually transmitted by Hamza ibn Yusuf al-Sahmi from Abu ‘Umar ibn Hiywayh, as recorded in Su’alat al-Sahmi (p. 166) and Tarikh al-Khatib (vol. 6, p. 158). (8) Al-Kamil fi al-Tarikh, vol. 1, pp. 208–209.
يضعُ الحديث. وعمَّار بن مَطر، قال فيه العقيلي (١) : كان يُحدِّث عن الثقات بالمناكير. وقال ابن عدي (٢) : متروك الحديث. قال: وفُضيل بن مَرزوق قد ضعَّفه يحيى (٣) . قال ابن حِبّان (٤) : يَروي الموضوعات ويُخطئ عن الثقات. وبه، قال الحافظ ابن عساكر: وأخبرنا أبو محمد، عن طاووس، أخبرنا عاصم بن الحسن، أخبرنا أبو عمرو بن مَهدي، أخبرنا أبو العباس بن عُقْدة، حدَّثنا أحمد بن يحيى الصوفي، حَدَّثنا عبد الرحمن بن شَريك، حدَّثني أبي، عن عروة بن عبد اللّه بن قشير، قال: دخلتُ على فاطمةَ بنت علىّ فرأيتُ في عنقها خرزة، ورأيت في يديها مَسكتين غليظتين -وهي عجوز كبيرة- فقلتُ لها: ما هذا؟ فقالت: إنه يُكره للمرأة أن تتشبَّه بالرجال. ثم حدَّثتني: أن أسماءَ بنت عُمَيس حدَّثتها: أن عليَّ بن أبي طالب دفعَ إلى النبي ﷺ وقد أُوحي إليه، فجلَّلَه بثوبه، فلم يزل كذلك حتى أدبرتِ الشمسُ - يقول: غابت أو كادت أن تغيب- ثم إن نبى اللّه ﷺ سُرِّي عنه، فقال: أصلَّيتَ يا عليّ؟ قال: لا، فقال النبي ﷺ : "اللهم ردّ على عليّ الشمس" فرجعتْ حتى بلغت نصفَ المسجد. قال عبد الرحمن: وقال أبي: حدَّثني موسى الجهني نحوَه. ثم قال الحافظ ابن عساكر: هذا حديث منكر، وفيه غير واحد من المجاهيل. وقال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في "الموضوعات" (٥) : وقد روى ابنُ شاهين هذا الحديث عن ابن عقدة، فذكره. ثم قال: وهذا باطل، والمتهم به ابن عقدة، فإنه كان رافضيًا، يُحدِّثُ بمثالب الصحابة. قال الخطيب (٦) : حَدَّثنا علي بن محمد بن نصر، سمعت حمزة بن يوسف يقول (٧) : كان ابن عقدة بجامع "براثا" يملي مثالب الصحابة- أو قال: الشيخين- فتركته. وقال الدارقطني: كان ابن عقدة رجل سوء، وقال ابن عدي (٨) : سمعت أبا بكر بن أبي غالب يقول: ابن عقدة لا يتديّنُ بالحديث، لأنه
(١) الضعفاء الكبير (٣/ ٣٢٧). (٢) الكامل (٥/ ١٧٢٧). (٣) هكذا قال، وفي قوله نظر، فالمعروف عن يحيى غير ذلك، فقد وثقه في رواية عباس الدوري (تاريخه ٢/ ٤٧٦)، وفي رواية ابن أبي خيثمة (الجرح والتعديل ٧/ الترجمة ٤٢٣)، وقال الكوسج عنه: صالح الحديث، وقال الدارمي (تاريخه ٦٩٨): لا بأس به. فمثل هذا لا يقال فيه: ضعفه (بشار). (٤) المجروحين ٢/ ٢٠٩. (٥) الموضوعات؛ لابن الجوزي (١/ ٣٥٦). (٦) الكلام لابن الجوزي وهو في تاريخ الخطيب (٦/ ١٥٨) (ط. الدكتور بشار). (٧) هكذا وقع في الموضوعات لابن الجوزي ولا يصح فالكلام رواه حمزة بن يوسف السهمي عن أبي عمر بن حيويه، كما في سؤالات السهمي (١٦٦) وتاريخ الخطيب (٦/ ١٥٨). (٨) الكامل (١/ ٢٠٨ - ٢٠٩).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies