Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/99)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Allah, exalted is He, revealed to Jesus son of Mary:

“Be earnest about My command and do not treat it lightly. Listen and obey, O son of the pure, chaste woman. I created you without a male and made you a sign for all peoples; so worship Me alone and place your trust in Me. Make clear (1) to the people of Sūrān (2) that I am the Ever-Living Truth Who never perishes. Let them believe in the Arab Prophet—the rider of the camel, the wearer of the coat of mail and the turban (which is his crown) (3), the bearer of the sandals and the staff; curly-haired, with an open forehead, joined eyebrows, large dark eyes, an aquiline nose, luminous cheeks, and a thick beard. The sweat upon his face is like pearls, and the fragrance of musk wafts from him. His neck is as a pitcher of silver, as though gold flows along the hollow of his throat. A line of hair runs from the upper chest to the navel like a rod, with no other hair upon his chest or belly. His hands and feet are sturdy. When he is among people his presence envelops them; when he walks it is as though he is stepping down from rock and descending a slope. He will have but few descendants. (6)(7)”

Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī also transmitted, with his chain, from Wahb ibn Munabbih al-Yamanī, who said:

When Allah drew Moses near for intimate discourse, Moses said, “My Lord, I find in the Torah mention of a community that is ‘the best community raised up for mankind: they enjoin what is right, forbid what is wrong, and believe in Allah.’ Make them my community.” He said, “That is the community of Aḥmad.”

Moses said, “My Lord, I find in the Torah a community who are the last of nations yet the foremost on the Day of Resurrection. Make them my community.” He said, “That is the community of Aḥmad.”

Moses said, “My Lord, I find in the Torah a community whose scriptures are in their hearts—they recite them from memory—whereas those before them read their books only by sight and did not memorize them. Make them my community.” He said, “That is the community of Aḥmad.”

Moses said, “My Lord, I find in the Torah a community who believe in the First and the Last Book and who fight the leaders of misguidance until they battle the one-eyed impostor. Make them my community.” He said, “That is the community of Aḥmad.”

Moses said, “My Lord, I find in the Torah a community who consume their own charities, whereas those before them, when any of them offered his charity, You sent down fire to consume it; if it was not accepted, the fire would not approach it. Make them my community.” He said, “That is the community of Aḥmad.”

Moses said, “My Lord, I find in the Torah a community such that when one of them intends an evil deed it is not recorded against him; if he commits it, it is written as a single evil. When one of them intends a good deed but does not perform it, it is recorded for him as one good deed; and if he performs it, it is recorded for him as ten good deeds up to seven hundredfold. Make them my community.” He said, “That is the community of Aḥmad.”

(1) In Dalā’il al-Nubuwwah: fassir. In the printed edition: fabayyin—an obvious scribal error. (2) In Dalā’il al-Nubuwwah (vol. 1, p. 378): “fassir li-ahli Suran bi-suryaniyya, balagh min bayni yadayka: ‘ani ana Allah al-Hayy al-Qayyum’” (“Explain to the people of Suran in Syriac: ‘From before you has come: I am Allah, the Ever-Living, the Sustainer.’”). (3) The text within parentheses was omitted in the printed edition and has been restored from manuscript A. (4) “al-salat al-jabīn”: literally “broad forehead.” Others interpret al-salat as “smooth.” al-Nihāyah (3/45). (5) “al-ad‘aj”: indicating that the blackness of his eyes was intensely dark. al-Nihāyah (2/119). (6) “dhū al-nasl al-qalīl” (“possessor of few offspring”). In Dalā’il al-Nubuwwah the continuation appears; it apparently refers to the male descendants from his loins. (7) Dalā’il al-Nubuwwah by al-Bayhaqi (1/378) and Tahdhib Tarikh Ibn ʿAsakir (1/344). It is a khabar maqtu‘ (disconnected report) from Muqatil ibn Hayyan, evidently contrived and fabricated.

أوحى الله – Exalté soit-Il – إلى عيسى ابن مريم. جِدَّ في أمري ولا تهزل، واسمع وأطع يا بن الطاهر البَتُول، إني خلقتُك من غير فحل، وجعلتُك آية للعالمين، فإيايَ فاعبد، وعلىَّ فتوكل، بيِّن (١) لأهل سُوران (٢) : أني أنا الحقُّ القائم الذي لا أزول، صَدَّقوا بالنبيّ العربيّ، صاحب الجمل والمِدرعَة والعَمامة (وهي التَّاجُ) (٣) ، والنعلين والهِرَاوة، الجَعد الرأس، الصَّلت (٤) الجبين، المقرون الحاجبين، الأدعجْ (٥) العينين، الأقنى الأنف، الواضح الخدين، الكثّ اللحية، عَرَقُه في وجهه كاللؤلؤ، ريحُ المسكِ ينفحُ منه، كأن عنقَه إبريقُ فضة، وكأن الذهَب يجري في تراقيه، له شعراتٌ من لَبّته إلى سُرّته تجري كالقضيب، ليس على صدره ولا بطنه شعرٌ غيرُه، شَثْنُ الكفين والقدم، إذا جاء مع الناس غمرَهم، وإذا مشى كأنما يَتقلَّع من الصخر، وينحدرُ في صَبَب، ذو النسل (٦) القليل (٧) . وروى الحافظ البيهقي بسنده، عن وهب بن منبه اليماني، قال: إن اللّه – Exalté soit-Il – لما قرّبَ موسى نجيًا قال: ربِّ إني أجدُ في التوراة أمةً خيرَ أمّةٍ أُخرِجت للناس، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويؤمنون باللّه، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمَّة أحمد، قال: ربِّ إني أجد في التوراة أمة هم الآخرون من الأمم، السابقون يوم القيامة، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةُ أحمد. قال: يا ربِّ إني أجدُ في التوراة أمةً أناجيلُهم في صدورهم يقرؤُونها، وكان مَن قبلهم يقرؤون كتبَهم نَظَرًا ولا يحفظُونها، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: ربِّ إني أجدُ في التوراة أمة يُؤمنون بالكتاب الأول والآخر ويُقاتلون رؤوسَ الضلالة حتى يُقاتلوا الأعورَ الكذاب، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمّةُ أحمد. قال: ربِّ إني أجد في التوراة أمة يأكلون صدقاتهم في بطونهم وكان من قبلهم إذا أخرج صدقته بعث اللّه عليها نارًا فأكلتها فإن لم تقبل لا تقربها النار، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد. قال: ربِّ إني أجدُ في التوراة أمةً إذا همّ أحدُهم بسيئة لم تُكتب عليه، فإن عملَها كُتبت عليه سيئة واحدة، وإذا همّ أحدُهم بحسنة ولم يعملها كُتبت له حسنة، فإن عملها كُتبت له عشر أمثالها إلى سبعمئة ضعف، فاجعلهم أمتي، قال: تلك أمة أحمد.

(١) في دلائل النبوة: فَسِّر. وفي المطبوع: فَبَيِّن. وهو تصحيف ظاهر. (٢) في دلائل النبوة (١/ ٣٧٨): فسِّر لأهل سوران بالسُّريانيّة، بلغ من بَين يَديك: أني أنا الله الحيُّ القيُّوم. (٣) ما بين القوسين سقط من المطبوع، وأثبته من (أ). (٤) "الصلت الجبين": أي واسع الجبين. وقيل: الصلت: الأملس. النهاية (٣/ ٤٥). (٥) "الأدعج": يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد. النهاية (٢/ ١١٩). (٦) "ذو النسل القليل". وفي دلائل النبوة تتمة. وكأنه أراد الذكورَ من صُلبه. (٧) دلائل النبوة؛ للبيهقي (١/ ٣٧٨) وتهذيب تاريخ ابن عساكر (١/ ٣٤٤) وهو خبر مقطوع عن مقاتل بن حيان، وهو ظاهر الصنعة والوضع.