Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/41)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

between his shoulders. He then pointed with his forefinger like this and said, “A raised piece of flesh (1) between his shoulders ﷺ.” Aḥmad alone transmitted it through this chain.

Al-Ḥāfiẓ Abū al-Khaṭṭāb Ibn Dihyah al-Miṣrī relates in his book al-Tanwīr fī Mawlid al-Bashīr al-Nadhīr, quoting Abū ʿAbd Allah Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Bishr—better known as al-Ḥakim al-Tirmidhī—that he said:

“The Seal situated between the shoulders of the Messenger of Allah ﷺ was like a dove’s egg. On its inner side was written, ‘Allah alone,’ and on its outer side, ‘Go wherever you will, for you are granted victory.’”

He then commented, “This report is strange,” and he declared it unacceptable.

He further said, “Some claim it was made of light.” This was mentioned by Imām Abū Zakariyyā Yaḥyā ibn Mālik ibn ʿĀyidh in his work Tanaqqul al-Anwār, where he recorded other unusual opinions as well.

Among the finest explanations cited by Ibn Dihyah رحمه الله and earlier scholars for the Seal’s placement between the Prophet’s shoulders ﷺ is that it signified: “No prophet will come after you from behind you.”

He also said, “It was located on the crest of his shoulder, because it is said that this is the point through which Satan enters a human being; thus it served as a safeguard for him ﷺ against Satan.”

I say: We have already cited the aḥādīth proving that there is no prophet after him ﷺ, nor any messenger, when commenting on the verse:

“Muhammad is not the father of any of your men, but he is the Messenger of Allah and the Seal of the Prophets; and Allah is fully aware of all things” (al-Aḥzāb 33:40).

A comprehensive chapter collecting various aḥādīth on the physical description of the Messenger of Allah ﷺ

We have already mentioned—through the narration of Nāfiʿ ibn Jubayr from ʿAlī ibn Abī Ṭālib—that he said, “I never saw anyone like him before or after him.” (2)

(1) Narrated by Imam Ahmad in his Musnad (vol. 3, p. 69). The term nashiz means “raised” or “prominent.” Its chain of transmission is weak due to the weakness of ʿAbdullāh b. Maysara al‐Khūrāsānī and the lack of reliability of his teacher. Faidah: Al‐Shāmī states in his Subūl al-Hudā wa-al-Rashād fī Sīrat Khayr al-ʿIbād (vol. 2, pp. 63–68): “Scholars have noted a variety of expressions used to describe the Seal of Prophethood (khātam al-nubuwwa), listing twenty-one descriptions with their respective reports. They explained that these narrations are close in meaning and do not reflect true disagreement; rather, each narrator likened it to whatever image came to mind. One said it was like zirr al-hajla (the white of the ostrich egg), also called azrār al-bushkhānah (a dome-shaped house with a raised rim), another like a dove’s egg, another like an apple, another like a chunk of protruding flesh, another like lahma nātiʾa (a projecting piece of flesh), another like al-mihjama (a small glass bead), and another like a goat’s knee. All these terms point to the same reality: a piece of flesh. As for those who described it as hair, they did so because hair grows densely around it, as noted in another report.” Abū al-ʿAbbās al-Qurṭubī says in al-Mufhim: “The sound hadiths indicate that the Seal of Prophethood was a red, raised piece on the Prophet’s (peace be upon him) left shoulder. When small, it measured about a dove’s egg; when large, about a closed fist.” (2) This hadith appears several times. It is recorded by al-Tirmidhī in his al-Jāmiʿ (no. 3637) under Virtues (al-Manāqib), where ʿUqba commented: “This is a ḥasan ṣaḥīḥ (good-authentic) hadith.”

كتفيه، فقال بإصبعه السبّابة هكذا: لحم ناشز (١) بين كتفيه ﷺ . تفرد به أحمد من هذا الوجه. وقد ذكر الحافظ أبو الخطاب بن دحية المصري في كتابه "التنوير في مولد البشير النذير" عن أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن بشر، المعروف بالحكيم الترمذي؛ أنه قال: كان الخاتم الذي بين كتفي رسول الله ﷺ كأنه بيضة حمامة مكتوب في باطنها: الله وحده. وفي ظاهرها: توجه حيث شئت فإنك منصور. ثم قال: وهذا غريب، واستنكره. وقال: وقيل: كان من نور، ذكره الإمام أبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ في كتابه "تنقل الأنوار" وحكى أقوالًا غريبة غير ذلك. ومن أحسن ما ذكره ابن دحية (رحمه الله) ، وغيره من العلماء قبله، في الحكمة في كون الخاتم كان بين كتفي رسول الله ﷺ ؛ إشارة إلى أنه لا نبيَّ بعدَك يأتي من ورائِك. قال: وقيل كان على نغض كتفه؛ لأنه يقال: هو الموضع الذي يدخلُ الشيطانُ منه إلى الإنسان، فكان هذا عصمةً له (رحمهم الله) من الشيطان. قلت: وقد ذكرنا الأحاديث الدالة على أنه لا نبيَّ بعدَه (رحمهم الله) ، ولا رسول، عند تفسير قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٠] . باب جامعٌ لأحاديثَ متفرقة وردتْ في صفةِ رسول الله ﷺ - قد تقدم في رواية نافع بن جُبير، عن عليّ بن أبي طالب؛ أنه قال: لم أرَ قبلَه ولا بعدَه مثلَه (٢) .

(١) رواه الإمام أحمد في المسند (٣/ ٦٩). و"ناشز": مرتفع وظاهر. وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن ميسرة الخراساني وجهالة شيخه. فائدة: قال الشامي في كتابه سُبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (٢/ ٦٣ - ٦٨) "اختُلف في صفة خاتم النبوة على أقوال كثيرة متقاربة المعنى -وذكر إحدى وعشرين صفة، مع رواياتها- ثم قال: قال العلماء: هذه الروايات متقاربة في المعنى، وليس ذلك باختلاف، بل كل راو شبَّه بما سنح له، فواحد قال: كزِرِّ الحجلة، وهو بيض الطائر المعروف أو أزرار البشخاناه (بيت كالقبة له عرا). وآخر كبيضة الحمامة، وآخر كالتفاحة، وآخر بضعة لحم ناشزة، وآخر لحمة ناتئة، وآخر كالمِحجمة، وآخر كرُكبة العنز. وكلها ألفاظ مؤداها واحد وهو قطعة لحم. ومن قال: شعر؛ فلأن الشعر حوله متراكب عليه؛ كما في الرواية الأخرى. قال أبو العباس القرطبي في المُفهم: دلَّت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئًا بارزًا أحمر عند كتفه ﷺ الأيسر، إذا قُلِّل قدْر بيضة الحمامة، وإذا كُبِّر قدر جُمْع اليد. (٢) تقدم الحديث أكثر من مرة، وهو عند الترمذي في الجامع رقم (٣٦٣٧) في المناقب، وقال عقبة: هذا حديث حسن صحيح.