Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/32)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

ʿAlī said: “The Messenger of Allah ﷺ was not extremely tall, yet he stood above medium height. Whenever he sat with a group he seemed to tower over them, and the perspiration on his face shone like pearls.”(1) … to the end of the ḥadīth.

Al-Zubaydī narrated from al-Zuhrī, from Saʿīd, from Abū Hurayrah, who said: “The Messenger of Allah ﷺ was of medium stature, inclining toward tallness. When he turned to face someone he turned with his whole body, and when he turned away he did so completely. I have never seen anyone like him before or after.”(2)

Al-Bukhārī records, through the chain of Ḥammād ibn Zayd, from Thābit, from Anas, who said: “I have never touched with my hand any brocade, silk, or anything softer than the palm of the Messenger of Allah ﷺ, nor have I ever smelled a fragrance more pleasant than the scent of the Messenger of Allah ﷺ.”(3)

Muslim also transmits this report(4) through Sulaymān ibn al-Mughīrah, from Thābit, from Anas.(5)

He further relates it through Ḥammād ibn Salamah and Sulaymān ibn al-Mughīrah,(6) from Thābit, from Anas, who said: “The Messenger of Allah ﷺ had a radiant complexion; his perspiration was [like] pearls. When he walked he leaned forward slightly. I have never touched silk or brocade softer than the palm of the Messenger of Allah ﷺ, nor have I ever smelled musk or amber more fragrant than the scent of the Messenger of Allah ﷺ.”

Aḥmad(7) said: Ibn Abī ʿAdī narrated to us; Ḥumayd narrated to us; from Anas, who said: “I have never touched khazz cloth or silk softer than the palm of the Messenger of Allah ﷺ, nor have I ever smelled a fragrance more delightful than that of the Messenger of Allah ﷺ.” This chain is three-tiered and meets the criteria of both Ṣaḥīḥs, yet none of the compilers of the six canonical books reported it through this particular route.

Yaʿqūb ibn Sufyān said: “ʿAmr ibn Ḥammād ibn Ṭalḥah al-Qannād informed us,” and al-Bayhaqī also recorded it through this chain.

(1) Reported by Ahmad in his Musnad (1/151, no. 1300). Its chain of transmission is weak due to a discontinuity: Yūsuf ibn Māzin did not meet ʿAlī, and the narrator Khalid ibn Khalid al-Tamīmī is obscure. Ibn Ḥajar’s suggestion in Taʿjīl al-Manfaʿah (p. 112) that this is Khālid ibn Qays, brother of Nūḥ, is highly unlikely; the correct view, as al-Husayni states, is that he is an unknown transmitter. The author also cites this from al-Bayhaqī (Dalāʾil al-Nubuwwah 1/252), and it appears in Ibn Saʿd’s al-Ṭabaqāt (1/411). (2) al-Bayhaqī’s Dalāʾil al-Nubuwwah (1/252). Its isnād is weak, as noted above in the section on the Prophet’s (peace be upon him) facial description. (3) Narrated by al-Bukhārī in his Ṣaḥīḥ, no. 3561, under Kitāb al-Manāqib. (4) Narrated by Muslim in his Ṣaḥīḥ, no. 2330 (Kitāb al-Manāqib, hadith 81). (5) In both the early manuscripts and the original text it reads as above; however, it should properly state: “and Muslim narrated it from Sulaymān ibn al-Mughīrah and Jaʿfar ibn Sulaymān, from Thābit, from Anas,” as found in Ṣaḥīḥ Muslim and in Tuḥfat al-Ashrāf (1/243, hadith 264, Bishār edition). (6) Similarly in the early manuscripts and the original text; in fact, Muslim transmits it only from Ḥammād ibn Salamah from Thābit, without Sulaymān ibn al-Mughīrah (Ṣaḥīḥ Muslim 2330-82), as noted in Tuḥfat al-Ashrāf (1/275, hadith 360). The same transmission from Ḥammād alone appears in Musnad Ahmad (3/270) and al-Dārimī (62). I consider the phrase “and Sulaymān ibn al-Mughīrah” to be an outright error, since al-Bayhaqī does not mention him in Dalāʾil al-Nubuwwah (1/255) when citing this report; it likely arose from the author’s confusion in copying due to the similarity of the two isnāds (Bishār). (7) Reported by Imam Ahmad in his Musnad (3/107).

علي، قال: كان رسول الله ليس بالذاهب طولًا، وفوق الربعة، إذا جامع القوم غمرهم، وكان عرقه في وجهه كاللؤلؤ (١) .. الحديث. وقال الزبيدي، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، قال: كان رسولُ الله ربعةً وهو إلى الطول أقرب، وكان يُقبل جميعًا ويُدبر جميعًا، لم أر قبله، ولا بعده مثله (٢) . وثبت في البخاري من حديث حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس، قال: ما مسست بيدي ديباجًا ولا حريرًا ولا شيئًا ألين من كف رسول الله، ولا شممت رائحة أطيب من ريح رسول الله ﷺ (٣) . ورواه مسلم (٤) من حديث سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس به (٥) . ورواه مسلم أيضًا من حديث حماد بن سلمة، وسليمان بن المغيرة (٦) ، عن ثابت، عن أنس قال: كان رسول الله أزهر اللون، كان عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ، وما مسست حريرًا ولا ديباجًا ألين من كف رسول الله، ولا شَمِمْتُ مِسكًا ولا عنبرًا أطيبَ من رائحة رسول الله ﷺ . وقال أحمد (٧) : حَدَّثَنَا ابن أبي عدي، حَدَّثَنَا حميد، عن أنس، قال: ما مسست شيئًا قط خزًا ولا حريرًا ألين من كف رسول الله ﷺ ، ولا شممتُ رائحةً أطيب من ريح رسول الله ﷺ . والإسناد ثلاثي على شرط الصحيحين، ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه. وقال يعقوب بن سفيان: أخبرنا عمرو بن حمَّاد بن طلحة القَنَّاد، وأخرجه البيهقيّ من حديث

(١) أخرجه أحمد (١/ ١٥١) (رقم ١٣٠٠)، وإسناده ضعيف لانقطاعه فإن يوسف بن مازن لم يدرك عليًا، ولجهالة الراوي عنه خالد بن خالد التميمي، أما قول الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة (١١٢): إنه خالد بن قيس أخو نوح فهو بعيد جدًا، والصواب ما قاله الحسيني وهو أنه مجهول. وهذا نقله المصنف من البيهقيّ أيضًا (الدلائل ١/ ٢٥٢)، وهو عند ابن سعد في الطبقات (١/ ٤١١). (٢) دلائل النبوة؛ للبيهقي (١/ ٢٥٢)، وإسناده ضعيف كما بيناه قبل قليل في صفة وجه رسول الله ﷺ . (٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (٣٥٦١) في المناقب. (٤) رواه مسلم في صحيحه (٢٣٣٠) (٨١) في المناقب. (٥) هكذا في ط والأصل، وكان حقه أن يقول: "ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة وجعفر بن سليمان، عن ثابت عن أنس" كما في صحيح مسلم وكما في تحفة الأشراف (١/ ٢٤٣) حديث (٢٦٤) (بشار). (٦) هكذا في ط والأصل، وإنما رواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت، ليس فيه سليمان بن المغيرة (صحيح مسلم ٢٣٣٠ - ٨٢) وكما في تحفة الأشراف (١/ ٢٧٥) حديث (٣٦٠)، وهو كذلك عن حماد وحده عند أحمد (٣/ ٢٧٠) والدارمي (٦٢)، فانا أرى أن عبارة "وسليمان بن المغيرة" غلط محض إذ لم يذكره البيهقيّ في الدلائل (١/ ٢٥٥) حين ذكر هذا النص، ولعلها من أوهام المؤلف (رحمه الله) حين نقله من الدلائل لتقارب الإسنادين فيه (بشار). (٧) رواه الإمام أحمد في المسند (٣/ ١٠٧).