Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Muḥammad ibn Saʿd relates—quoting al-Wāqidī—who said: “Jaʿfar ibn Muḥammad ibn Khālid told me, on the authority of Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān ibn ʿAffān:
After returning from Abyssinia, Khālid ibn Saʿīd settled in Madīnah. He used to act as scribe for the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him; it was he who drafted the letter to the people of Ṭāʾif for the Thaqīf delegation and who worked for a reconciliation between them and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.

Among that company—may Allah be pleased with him—is Khālid ibn al-Walīd [ibn al-Mughīrah] ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn Makhzūm, Abū Sulaymān al-Makhzūmī. He was the commander of the triumphant Muslim armies and the victorious Muhammadan forces, present at celebrated engagements and praiseworthy days, a man of sound judgment and commendable conduct—Abū Sulaymān Khālid ibn al-Walīd, may Allah be pleased with him. It is said that he never took part in a force that was broken, whether in the pre-Islamic era or after the advent of Islam.

Al-Zubayr ibn Bakkār said: “Within Quraysh the honor of pitching the war pavilion and holding the reins of the horses belonged to him.” He, together with ʿAmr ibn al-ʿĀṣ and ʿUthmān [ibn Ṭalḥah] ibn Abī Ṭalḥah, embraced Islam after the Treaty of Ḥudaybiyyah—some say at Khaybar—and the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, persistently dispatched him as a commander whenever he sent out a detachment. During the caliphate of al-Ṣiddīq he was placed at the head of all the armies. When ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb assumed leadership he relieved him and appointed Abū ʿUbaydah, the Trustworthy One of the ummah, stipulating that Abū Sulaymān’s counsel be followed. Khālid died during ʿUmar’s rule, in the year 21 AH—some say 22 AH, but the first is more accurate—at a village one mile from Ḥimṣ.

Al-Wāqidī said: “I asked about that village and was told it had disappeared.” Duḥaym maintained that he died in Madīnah, yet the first report is sounder. He transmitted numerous ḥadīths, too many to enumerate here.

ʿAtīq ibn Yaʿqūb reported: “ʿAbd al-Malik ibn Abī Bakr related to me, from his father, from his grandfather, from ʿAmr ibn Ḥazm, that these are estates which the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, allotted:
‘In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. From Muḥammad, the Messenger of Allah, to the believers: the thorn-trees of Wajj are not to be lopped and its game is not to be hunted. Whoever is found doing any of that shall be flogged and his garments stripped from him, and if’

(1) Ṭabaqāt Ibn Saʿd, vol. 4, p. 96. (2) His biography appears in Nasab Quraysh, pp. 320–322; al-Istiʿāb, p. 427; Tārīkh Dimashq – Sīrah (Majmaʿ edition), vol. 2, p. 234; Usūd al-Ghābah, vol. 2, p. 109; Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt, vol. 1, pp. 172–174; and al-Iṣābah, vol. 1, pp. 413–415. (3) The printed text reads “ʿUmar,” which is a corruption. (4) The printed text reads “Abū Salmān,” which is a corruption. (5) Ṭabaqāt Ibn Saʿd, vol. 7, p. 397. (6) Tārīkh Dimashq – Sīrah (Majmaʿ edition), vol. 2, p. 334. (7) The printed text and an alternative reading record the phrase “an sayduḥ wa saydah lā yaʿḍid saydah wa lā yuqtalu,” attributed to Ibn ʿAsākir. The term waj refers to al-Ṭāʾif—though some sources specify it as a valley there (Muʿjam al-Buldān: waj)—and al-ʿaḍāh denotes a large thorn bearing thorns (al-Nihāyah: ʿadhah). (8) The printed text reads “yanziʿ” (he uproots).
وقال محمد بن سعد (١) عن الواقدي: حدّثني جعفر بن محمد بن خالد، عن محمد بن عبد اللّه بن عمرو بن عثمان بن عفان، قال: أقام خالد بن سعيد بعد أن قَدِمَ من أرض الحبشة بالمدينة، وكان يكتب لرسول الله ﷺ وهو الذي كتب كتاب أهل الطائف لوفد ثقيف، وسعى في الصُّلح بينهم وبين رسول الله ﷺ . ومنهم، (رضي الله عنها) ، خالد بن الوليد (٢) [بن المغيرة] بن عبد الله بن عمرو (٣) بن مخزوم أبو سليمان (٤) المخزومي، وهو أمير الجيوش المنصورة الإسلامية، والعساكر المحمدية، والمواقف المشهودة، والأيَّام المحمودة. ذو الرأي السَّديد، والطريق الحميد، أبو سليمان خالد بن الوليد، (رضي الله عنه) ، ويقال: إنه لم يكن في جيش فكُسِر، لا في جاهلية ولا إسلام. قال الزبير بن بكار: كانت إليه في قريشٍ القبةُ وأعِنَّةُ الخَيْل. أسلم هو وعَمرو بن العاص، وعثمان [بن طلحة] بن أبي طلحة بعد الحديبية، وقيل: خيبر، ولم يزل رسول الله ﷺ يَبْعثه فيما يبعثه أميرًا. ثم كان المُقَدَّم على العساكر كلها في أيام الصدِّيق، فلما ولي عمرُ بن الخطَّاب عَزَلَه وولَّى أبو عُبَيْدة أمينَ الأُمة، على أن لا يَخْرُجَ عن رأي أبي سليمان. ثم مات خالد في أيام عمر، وذلك في سنة إحدى وعشرين، وقيل: اثنتين وعشرين - والأول أصح - بقريةٍ على ميلٍ من حمص. قال الواقدي (٥) : سألت عنها فقيل لي دَثَرَت. وقال دحيم: مات بالمدينة. والأول أصح. وقد روى أحاديث كثيرة يطول ذكرها. قال عتيق بن يعقوب (٦) : حدّثني عبد الملك بن أبي بكر، عن أبيه، عن جده، عن عَمْرو بن حَزْم: أنَّ هذه قطائع أقطَعَها رسولَ الله ﷺ : بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى المؤمنين أن عِضَاه وَجٍّ لا يُعْضَدُ، وصَيْدُهُ لا يُقْتَلُ (٧) ، فمنْ وُجِدَ يفعلُ من ذلك شيئًا، فإنه يُجْلَدُ وتُنْزَع (٨) ثيابه، وإن
(١) طبقات ابن سعد ٤/ ٩٦. (٢) ترجمته في نسب قريش (٣٢٠ - ٣٢٢)، والاستيعاب (٤٢٧)، وتاريخ دمشق - السيرة - مجمع - (٢/ ٢٣٤) وأسد الغابة (٢/ ١٠٩)، وتهذيب الأسماء واللغات (١/ ١٧٢ - ١٧٤)، والإصابة (١/ ٤١٣ - ٤١٥). (٣) ط: (عمر) تحريف. (٤) ط: (أبو سلمان) وهو تحريف. (٥) طبقات ابن سعد (٧/ ٣٩٧). (٦) تاريخ دمشق - السيرة - طبعة المجمع (٢/ ٣٣٤). (٧) ط، أ: (أن صيدوح وصيده لا يعضد صيده ولا يقتل) وما أثبته عن ابن عساكر ووج هي الطائف وقيل: واد بالطائف (معجم البلدان: وج) والعضاه شوك عظيم له شوك (النهاية: عضه). (٨) ط: (ينزع).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies