Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (5/345)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The mu’adhdhin then rose, extolled Allah with the praise that is His due, and said:

“To proceed, O people. I am about to make a statement that Destiny has decreed I should utter; I know not—perhaps it will be my last before death. Whoever understands and retains it, let him relay it wherever his mount may carry him; but whoever fails to grasp it, I do not permit him to attribute anything to me falsely.

“Allah sent Muhammad—peace and blessings be upon him—with the truth and revealed to him the Book. Among what He revealed was the verse prescribing stoning. We recited it, committed it to memory, and comprehended it. The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—applied stoning, and after him we likewise applied it. I fear that, as time passes, someone will say, ‘We do not find the verse of stoning in the Book of Allah,’ and so they will go astray by abandoning an obligation Allah Most High has ordained. Stoning is, therefore, the due punishment in the Book of Allah for every man or woman who commits adultery after having been married, once the evidence is established—whether by testimony, pregnancy, or confession.

“We also used to recite: ‘Do not disclaim your fathers, for to renounce your fathers is an act of unbelief on your part.’ And the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—said: ‘Do not extol me as the Christians extolled Jesus son of Mary; I am only a servant, so say: the servant of Allah and His Messenger.’

“It has reached me that someone among you says, ‘If ʿUmar dies, I will pledge allegiance to so-and-so.’ Let no man be deluded into saying, ‘The pledge to Abū Bakr was a sudden affair.’ Indeed, it was sudden—yet Allah warded off its evil—and there is none among you today for whom necks would stretch as they stretched for Abū Bakr.

“When the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—passed away, ʿAlī, al-Zubayr, and those with them remained in the house of Fāṭimah, daughter of the Messenger of Allah—may Allah be pleased with her—while the Anṣār as a body assembled in the Saqīfah of Banū Sāʿidah. The Emigrants gathered around Abū Bakr, and I said to him, ‘Abū Bakr, let us go to our brothers among the Anṣār.’ We set out toward them until two righteous men met us and informed us of what the people had done. They asked, ‘Where are you going, company of Emigrants?’ I replied, ‘We are heading to these, our brothers among the Anṣār.’ They said, ‘You have no need to approach them; settle your own affair, O Emigrants.’ I answered, ‘By Allah, we shall go to them!’

“So we continued until we reached them at the Saqīfah of Banū Sāʿidah. There they were, gathered together, and in their midst lay a man wrapped in a cloak. I asked, ‘Who is this?’ They said, ‘Saʿd ibn ʿUbādah.’ I asked, ‘What is the matter with him?’ They said, ‘He is ill.’

“When we sat down, their spokesman rose, praised Allah as He deserves, and said:

‘To proceed: We are the Helpers of Allah and the brigade of Islam, whereas you, O Emigrants, are but a branch of us. A contingent from among you has come, seeking to sever us from our root and wrest authority from our hands.’

“When he finished, I wanted to speak. I had already fashioned a speech that pleased me, intending to deliver it before Abū Bakr while restraining some of my usual bluntness toward him…"

(1) In the printed edition: the insertion “(futimat)” (and then it was completed). (2) This wording does not appear in the printed edition. (3) In the printed edition: “(nabiyyina)” (our Prophet). (4) al-daffa: people marching together at a moderate pace (al-Nihaya: daffaf). (5) The printed edition reads “(turiduna)” (you want), a reading not found in manuscript A. (6) In the printed edition: “(takhtaziluna)”. The verb yakhtaziluna means “they cut us off and lead us away alone” (al-Nihaya: khazl). (7) In the printed edition: “(wa-tuhassinuna)”. Here the verb yuḥḍinuna means “they expel us” (al-Nihaya: ḥaḍn). (8) In the printed edition: “(ruwwit)”. The verb zawwartu here means “I prepared and revised it” (al-Nihaya: zūr). (9) The terms al-ḥadd and al-ḥiddah both denote anger; it is said ḥadda yaḥuddu ḥaddan wa-ḥiddah when one becomes angry (al-Nihaya: ḥaddad).

المُؤَذِّنُ قام فأثْنَى على اللَّهِ بما هُوَ أهْلُه، ثم قال: أما بعد أيُّها الناسُ، فإنّي قائلٌ مَقالةً قد قُدِّر لي أنْ أقولَها، لا أدْري لعلَّها بَيْنَ يَدَيْ أجَلي، فمَنْ وَعاها وَعَقَلَها فليُحَدِّثْ بها حيث انْتَهَتْ به راحلتُه، ومنْ لم يَعِها فلا أُحِلُّ له أن يَكذِبَ عليَّ، إنَّ اللَّهَ بَعَث محمدًا ﷺ بالحق، وأنزل عليه الكِتاب، فكان فيما أنزل عليه آيةُ الرَّجْم، فقرأناها ووعَيْناها وعَقَلْناها، ورجَمَ رسولُ اللَّه ﷺ ورَجَمْنا بعدَه فأخْشَى إن طال بالنّاس زَمان أن يقول قائل لا نَجد آيةَ الرَّجْم في كتاب اللَّه، فيضلُّوا بتركِ فَريضةٍ قد أنزلها اللَّه – Exalté soit-Il – . فالرجمُ في كتاب اللَّه حقٌّ على منْ زَنَى إذا أحصنَ من الرّجال والنساء؛ إذا قامَتِ البيِّنَةُ أو كان الحَبَلُ أو الاعتراف، ألا وإنّا قد كنا نقرأ: لا تَرْغَبوا عن آبائكم، فإنَّ كفرًا بكم أن ترغبوا عن آبائكم، ألا وإنّ رسولَ اللَّه ﷺ قال لا تُطروني كما أُطْريَ عيسى بن مريم، فإنما أنا عبدٌ فقولوا عبدُ اللَّه ورسولُه. وقد بلغني أنّ قائِلًا منكم يقولُ لو قد مات عمرُ بايعتُ فلانًا فلا يغترَّنَّ امرؤٌ أن يقولَ: إنَّ بيعةَ أبي بكر كانَتْ فَلْتَة (١) ألا وإنها كانَتْ كذلك، ألا إن اللَّه وَقَى شَرَّها، وليسَ فيكم اليومَ منْ تُقْطَعُ إليه الأعناقُ مثلَ أبي بكرٍ، وإنّه كانَ من خَبَرنا -حين تُوفِّي رسول اللَّه ﷺ أنَّ عَليًّا والزبير ومنْ كان معهما تَخَلَّفوا في بَيْت فاطمة بنتِ رسول اللَّه ﷺ وَتَخَلَّفَ عنها الأنصار بأجمعها في سَقيفة بني ساعدة، واجتمعَ المُهاجرونَ إلى أبي بكر، فقلت له: يا أبا بكرٍ، انطلقْ بنا إلى إخواننا من الأنصار. فانطلقنا نؤُمُّهم حتى لقينا رجلان صالحان، فذكرا لنا الذي صنعَ القوم فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلت: نريدُ إخوانَنا هؤلاء (٢) من الأنصار. فقالا: لا عليكم أن لا تَقْرَبوهم، واقْضوا أمْرَكُمْ يا معشر المُهاجرين، فقلت: واللَّه لنَأْتِيَنَّهُمْ، فانْطَلَقنا حتى جِئْناهم في سَقيفةِ بني ساعدة، فإذا هم مُجْتمعون، وإذا بينَ ظَهرانيهم رجلٌ مُزَمَّلٌ، فقلت: منْ هذا؟ قالوا: سعدُ بن عُبادة. فقلت: ما له؟ قالوا: وجعٌ. فلما جَلَسْنا قام خَطيبُهم، فأثْنى على اللَّه بما هُوَ أهْلُه، وقال: أما بَعْدُ فنحنُ أنصارُ اللَّه وكتيبةُ الإسلام، وأنتم يا مَعْشَرَ المُهاجرين رَهْطٌ منّا (٣) وقد دَفَّتْ دافَّة (٤) منكم يُريدون (٥) أن يختزلونا (٦) من أصلنا ويحضُنونا (٧) من الأمر. فلما سكت أردتُ أن أتكلَّم، وكنتُ قد زَوَّرْتُ (٨) مقالةً أعْجَبَتْني، أردتُ أن أقولها بينَ يَدَيْ أبي بكر وكنتُ أُداري منه بعضَ الحدِّ (٩) ،

(١) بعدها في ط: (فتمت). (٢) ليس اللفظ في ط. (٣) ط: (نبينا). (٤) الدّافة: القوم يسيرون جماعة سيرًا ليس بالشديد (النهاية: دفف). (٥) ط: (تريدون) وليس اللفظ في أ. (٦) ط: (تختزلونا). ويختزلونا من أصلنا، أي: يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين. (النهاية: خزل). (٧) ط: (وتحصنونا) ويحضنونا أي يخرجونا (النهاية: حضن). (٨) ط: (رويت). وزَوَّرتُ هيَّأتُ وأصلحت (النهاية: زور). (٩) الحَدُّ والحدَّةُ سواء من الغضب، يقال: حدَّ يحدُّ حدًّا وحدّة إذا غضب (النهاية: حدد).