Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (5/287)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

For—may Allah’s blessings and peace be upon him—as we have already stated, he circumambulated the House after the dawn prayer; so what could have delayed him until sunset?! (1) This is truly puzzling—unless Ibn Ḥazm’s assertion proves correct, namely, that the Prophet ﷺ returned to al-Muḥaṣṣab in Mecca after completing the Farewell Ṭawāf. Ibn Ḥazm offers no evidence for this save ʿĀʾishah’s report that, when she came back from the ʿumrah she had performed at Tanʿīm, she met him while she was ascending and he was descending toward the Meccans—or, according to another wording, she was descending while he was ascending. (2)

Ibn Ḥazm adds: There is no doubt that she was ascending from Mecca and he was descending, for she had gone ahead to perform the ʿumrah, and he waited for her until she returned. After that, the Prophet ﷺ proceeded to the Farewell Ṭawāf and encountered her on her way back to al-Muḥaṣṣab in Mecca.

Al-Bukhārī (3) entitled a chapter: “Whoever lodges at Dhu Tuwa when returning from Mecca.” Muḥammad ibn ʿĪsā narrated: Ḥammād ibn Zayd, from Ayyūb, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, that whenever Ibn ʿUmar approached Mecca he would spend the night at Dhu Tuwa; when morning came, he would enter the city. And when he departed, he would again pass by Dhu Tuwa and lodge there until dawn, and he used to say that the Messenger of Allah ﷺ did the same. (4) Al-Bukhārī cited this conclusively yet without a continuous chain; both he and Muslim later related it with an unbroken chain through Ḥammād ibn Zayd, though that version does not mention spending the night at Dhu Tuwa on the return journey. (5) Allah knows best.

A precious benefit: from it we learn that the Messenger of Allah ﷺ took some Zamzam water with him.

Al-Ḥāfiẓ Abū ʿĪsā al-Tirmidhī (6) said: Abū Kurayb narrated to us; Khallād ibn Yazīd al-Juʿfī narrated to us; Zuhayr ibn Muʿāwiyah, from Hishām ibn ʿUrwah, from his father, from ʿĀʾishah, who said that she used to carry Zamzam water and would relate that the Messenger of Allah ﷺ also carried it. He then remarked, “This ḥadīth is ḥasan gharīb; (7) we know it only through this chain.”

Al-Bukhārī (8) likewise recorded: Muḥammad ibn Muqātil narrated to us; ʿAbdullāh—meaning Ibn al-Mubārak—reported to us; Mūsā ibn ʿUqbah, from Sālim and Nāfiʿ, from ʿAbdullāh ibn ʿUmar, that when the Messenger of Allah ﷺ returned from a military expedition, ḥajj, or ʿumrah, he would begin by raising the takbīr three times and then proclaim:

“There is no deity but Allah alone, without partner. To Him belongs sovereignty and to Him belongs praise, and He is over all things powerful. Returning, repentant, worshipping, prostrating, praising our Lord. Allah fulfilled His promise, gave victory to His servant, and defeated the confederates single-handedly.”

Many aḥādīth attest to this practice. All praise and bounty belong to Allah.

(1) The edition reads: “fa-itha.” (2) The edition reads: “falqaytuhu bi-Sa’ida wa huwa mahbiṭ.” (3) Hadith no. 1769 is mu‘allaqan (“with an interrupted chain”). (4) This wording does not appear in the edition. (5) Muslim (1259/227) and al-Bukhari (1573) transmitted it on the authority of Isma‘il ibn ‘Ulayya from Ayyub. (6) al-Tirmidhi (963). (7) Tirmidhi states this; Imam al-Bukhari said, “lā yatawāba‘ ʿalayhi” (“it is not to be followed”), and al-Dhahabi in al-Mīzān quoted another hadith from the Munkirīn of Khalād (Bashar). (8) No. 4116.

والسلام، كما قدمنا، طاف بالبيت بعدَ صلاة الصبح، فماذا (١) أخَّرَهُ إلى وَقْتِ الغُروب!؟ هذا غريب جدًا، اللّهُمَّ إلا أنْ يَكُونَ ما ادَّعاهُ ابنُ حَزْمٍ صحيحًا، من أنه (رحمهم الله) ، رجعَ إلى المُحَصَّب من مكة بعد طوافهِ بالبيتِ طوافَ الوداع، ولم يَذْكُرْ دَليلًا على ذلك إلا قولَ عائشةَ حينَ رَجَعَتْ من اعتمارِها من التَّنعيم، فلقيته مُصْعِدَةً، وهو مُنْهَبِطٌ (٢) على أهل مكة، أو مُنْهَبطةً، وهو مُصْعِدٌ. قال ابن حزم: الذي لا شكَّ فيه أنها كانت مُصْعِدةً من مكة وهو مُنْهبطٌ، لأنها تَقَدَّمَتْ إلى العمرة، وانْتَظَرها حتَّى جاءَتْ، ثم نهض (رحمهم الله) إلى طواف الوَداع، فَلَقِيها مُنْصِرَفةً إلى المُحَصَّبِ من مكة. وقال البخاري (٣) : باب منْ نَزَلَ بذي طُوًى إذا رَجَعَ من مكة. وقال محمد بن عيسى: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر. أنَّه كان إذا أقبلَ باتَ بذي طُوًى، حتى إذا أصبحَ دَخَلَ، وإذا نَفَرَ مرَّ (٤) بذي طُوًى، وباتَ بها حتَّى يُصْبح، وكان يَذْكُرُ أن رسولَ اللَّه ﷺ كانَ يَفْعَلُ ذلك. هكذا ذكر هذا مُعَلَّقًا بصيغة الجَزْم، وقد أسنده هو ومسلمٌ (٥) من حديث حماد بن زيد به، لكن ليس فيه ذكرُ المَبيتِ بذي طُوًى في الرَّجْعَةِ. فاللَّه أعلم. فائدة عزيزة: فيها أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ اسْتَصْحَبَ معه من ماء زَمْزَم شيئًا. قال: الحافظ أبو عيسى الترمذيّ (٦) : حدَّثنا أبو كُرَيْب: ثنا خَلَّاد بن يزيد الجُعْفي، ثنا زُهَيْر بن معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: أنَّها كانَتْ تَحْمِلُ من ماءَ زَمْزَم، وتُخْبرُ أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ كان يَحْمِلُهُ، ثم قال: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ (٧) ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال البخاريُّ (٨) : ثنا محمد بن مُقاتل، أخبرنا عبد اللَّه -هو ابن المبارك- ثنا موسى بن عقبة، عن سالم ونافع، عن عبد اللَّه بن عمر: أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ كان إذا قَفَلَ من الغزو أو من الحجّ أو من العمرة، يبدأُ فيكبِّر ثلاثَ مراتٍ، ثم يقول: لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيبون تائِبون عابدون ساجِدون، لربنا حامِدون، صدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، ونَصَرَ عَبْدَهُ، وهَزَمَ الأحْزابَ وَحْدَه. والأحاديثُ في هذا كثيرةٌ، وللَّهِ الحمدُ والمنّةُ.

(١) ط: (فإذا). (٢) ط: (فلقيته بصعدة، وهو مهبط). (٣) (١٧٦٩) معلقًا. (٤) ليس اللفظ في ط. (٥) مسلم (١٢٥٩) (٢٢٧) ورواه البخاري (١٥٧٣) من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب به. (٦) الترمذي (٩٦٣). (٧) هكذا قال الترمذي، وقال الإمام البخاري "لا يتابع عليه" وساق الذهبي في الميزان حديثًا آخر من مناكير خلّاد (بشار). (٨) رقم (٤١١٦).