Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The Judge of Yemen, Abū Aḥmad Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zubayrī, and Muʿtamar ibn Sulaymān (1) likewise transmitted it from Ayman ibn Nābil al-Ḥabashī, Abū ʿImrān al-Makkī, a resident of ʿAsqalān and a freedman of Abū Bakr al-Ṣiddīq (2)—a trustworthy and eminent narrator cited by al-Bukhārī—on the authority of Qudāmah ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmmār al-Kilābī. Qudāmah said: “I saw the Messenger of Allah ﷺ pelting the Jamrah on the Day of Sacrifice from the middle of the valley while mounted on a light-coloured she-camel, without striking it, driving it on (5), or calling out, ‘Make way, make way.’”

Al-Tirmidhī (3) reported the same ḥadīth through Aḥmad ibn Manīʿ from Marwān ibn Muʿāwiyah. It was also recorded by al-Nasāʾī (4) through Isḥāq ibn Rāhawayh, and by Ibn Mājah (5) through Abū Bakr ibn Abī Shaybah—both of them via Wakīʿ, both of them from Ayman ibn Nābil, from Qudāmah—in the very wording preserved by Imām Aḥmad. Al-Tirmidhī declared it “ḥasan ṣaḥīḥ” (good and authentic).

(1) In manuscript A, after it appears “kulluhum” (all of them). (2) The phrase is not found in A. (3) al-Tirmidhi, no. 903: authentic. (4) al-Nasa’i, vol. 5, p. 270 (no. 3061); this hadith is authentic. (5) Ibn Mājah, no. 3035; this hadith is authentic. (6) A reads “yahtasib” (he expects reward). (7) T reads “ʿan” (from) – a corruption. (8) A reads “falyuhill falyaj'alha” (let him make it lawful, let him designate it); T reads “fiyuhill wa-li-yaj'alha” (then he makes it lawful and designates it). Both readings are retained. (9) A reads “hahuna” (here).
قاضي أهل اليمن، وأبي أحمد محمد بن عبد اللَّه الزُّبيري، ومعتمر بن سليمان (١) ، عن أيمن ين نابل الحبشي أبي عمران المكي، نزيل عسقلان مولى أبي بكر الصديق (٢) ، وهو ثقةٌ جليلٌ من رجال البخاري، عن قُدامة بن عبد اللَّه بن عَمار الكِلابي أنه رأى رسول اللَّه ﷺ يرمي الجمرة يومَ النَّحر من بطن الوادي على ناقة صَهْباء لا ضرب ولا طرد (٥) ولا إليكَ إليكَ. وهكذا رواه الترمذيّ (٣) ، عن أحمد بن منيع، عن مروان بن معاوية وأخرجه النسائي (٤) ، عن إسحاق بن راهويه، وابن ماجه (٥) عن أبي بكر بن أبي شيبة، كلاهما عن وكيع، كلاهما عن أيمن بن نابل، عن قُدامة كما رواه الإمام أحمد وقال الترمذيّ: حسن صحيح. [فصل] قال جابر في حديثه: حتى إذا كان آخر طوافه عند المروة قال: إني لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لم أسُقِ الهَدْيَ. رواه مسلم. ففيه دلالة على منْ ذهبَ إلى أن السعيّ بين الصفا والمروة أربعة عشر، كل ذهاب وإياب يحسب (٦) مرة. قاله جماعة من أكابر الشافعية. وهذا الحديث ردٌّ عليهم لأنَّ آخر الطواف على (٧) قولهم يكون عند الصفا لا عند المروة، ولهذا قال أحمد في روايته في حديث جابر: فلما كان السابع عند المروة قال: أيها الناس، إني لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لم أَسُقِ الهَدْيَ، وجعلتُها عمرة، فمنْ لمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ فليحل وليَجْعَلْها (٨) عُمْرةً. فَحَلَّ النّاس كلُّهم. وقال مسلم: فَحَلَّ الناسُ كلُّهم وقَصَّروا إلا النبي ﷺ ومن كان معه هَدْيٌ. [فصل] روى أمْرَه (عليه السلام) ، لمن لم يَسُقِ الهَدْي، بفسخِ الحجّ إلى العمرة خلقٌ من الصَّحابة يطولُ ذكرُنا لهم هنا (٩) ، وموضع سَرْدِ ذلك كتابُ "الأحْكام الكَبير" إن شاء اللَّه. وقد اختلف العلماء في ذلك؛ فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي: كان ذلك من خصائص الصّحابة، ثم نسخ جواز الفسخِ لغيرهم، وتمسّكوا بقول أبي ذَرٍّ (رضي الله عنه) : لم يكن فَسْخُ الحجّ إلى العمرة إلا لأصحابِ محمد ﷺ . رواه
(١) بعدها في أ: كلهم. (٢) ليس اللفظ في أ. (٣) الترمذي (٩٠٣) صحيح. (٤) النسائي ٥/ ٢٧٠ (٣٠٦١)، وهو حديث صحيح. (٥) ابن ماجه (٣٠٣٥)، وهو حديث صحيح. (٦) أ: (يحتسب). (٧) ط: (عن) تحريف. (٨) أ: (فليحل فليجعلها)، وط: (فيحل وليجعلها) وما أثبته منهما معًا. (٩) أ: (هاهنا).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies