Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and they also bared their shoulders (1)—a further rebuttal of his view (2), for during the ʿUmrah of al-Jiʿrānah no fear remained, since it occurred after the Conquest, as stated earlier.

This was narrated by Ḥammād (3) ibn Salamah (4), from ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym (5), from Saʿīd ibn Jubayr, from Ibn ʿAbbās: that the Messenger of Allah ﷺ and his Companions performed ʿumrah from al-Jiʿrānah, whereupon they jogged around the House and bared their shoulders, placing their cloaks beneath their armpits and across their shoulders. Abū Dāwūd likewise transmitted it (6) through Ḥammād with a similar wording, and through (8) ʿAbd Allāh ibn Khuthaym, from (9) Abū al-Tufayl, from Ibn ʿAbbās with the same content.

As for uncovering the shoulder during the Farewell Pilgrimage, Qubaysah and al-Firyābī related from Sufyān al-Thawrī, from Ibn Jurayj, from ʿAbd al-Ḥamīd ibn Jubayr ibn Shaybah, from Ibn (10) Yaʿlā ibn Umayyah, from Umayyah (11), who said: “I saw the Messenger of Allah ﷺ circumambulating the House with his shoulder bared.” Al-Tirmidhī (12) recorded it through al-Thawrī’s chain and graded it “sound and good.”

Abū Dāwūd (13) likewise said: Muḥammad ibn Kathīr narrated to us, Sufyān narrated to us, from Ibn Jurayj, from Ibn (14) Yaʿlā, from his father, who said: “The Messenger of Allah ﷺ circumambulated with his shoulder bared, wearing a green mantle” (15).

Imām Aḥmad (16) transmitted it in the same manner, from Wakīʿ, from al-Thawrī, from Ibn Jurayj, from Ibn Yaʿlā (14), from his father: that when the Prophet ﷺ arrived he circumambulated the House with his shoulder bared, wearing a Hadramī cloak (17).

(1) Idtibā‘ is the practice of taking the izār or burd (cloak), placing its center under the right armpit and draping its ends over the left shoulder both in front and behind. It is so called because it exposes the adhb‘ayn (the two underarm folds); adhb‘ also denotes the armpit (al-Nihāyah: dhub‘). (2) A: (wa huwa wārid) is a scribal corruption. (3) A: (rawāhu Aḥmad ibn Salamah) is a corruption; see Taqrīb al-Tahdhīb 178. (4) Musnad al-Imām Aḥmad (1/306, 371), and it is a sound (sahīh) hadith. (5) Khuthaym, written with the initial hamzah and maysalah diacritic, as a diminutive form (Taqrīb al-Tahdhīb 313). (6) A: the word (rawāhu) appears without the initial wāw. (7) Sunan Abū Dāwūd (1884), and it is an authentic hadith. (8) Abū Dāwūd (1890), and it is an authentic hadith. (9) A: the particle (bn) is a corruption. (10) In Ṭ: (ʿan Ya‘là). (11) A: (ʿan abīhi). (12) Transmitted by Ibn Mājah (2954) from Qubaysah and Muḥammad ibn Yūsuf al-Firyābī, both from al-Thawrī. It was also transmitted by al-Tirmidhī (859) from al-Thawrī. I note that it is a hasan hadith. (13) Abū Dāwūd (1883), and it is a hasan hadith. (14) A: (ʿan abī). (15) Ṭ: (burdā’ akhḍar); in A it reads (burdā’ Ḥaḍramī), and everything between this phrase and “akhḍar” in the following report is omitted in A. (16) Musnad al-Imām Aḥmad (4/223), and it is a hasan hadith. (17) In the original: “akhḍar.”
واضْطَبَعُوا (١) وهو ردٌّ عليه (٢) ، فإنَّ عُمْرَةَ الجِعْرانة لم يَبْقَ في أيامها خوفٌ لأنَّها بعد الفتح كما تقدم. رواه حماد (٣) بن سلمة (٤) ، عن عبد اللَّه بن عثمان بنِ خُثَيْم (٥) ، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أنَّ رسول اللَّه ﷺ وأصحابَه اعْتَمروا من الجِعْرانة، فرَملوا بالبيت واضْطَبعوا، ووضعوا أرْدِيَتَهُمْ تحت آباطِهم وعلى عواتِقهم. ورواه (٦) أبو داود (٧) من حديث حمّاد بنحوه. ومن حديث (٨) عبد اللَّه بن خُثَيْم، عن (٩) أبي الطُّفَيْل، عن ابن عباس به. فأما الاضطباع في حجّة الوداع فقد قال قُبيصة والفِرْيابي، عن سُفيان الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن ابن (١٠) يعلى بن أمية، عن أمية (١١) . قال: رأيتُ رسولَ اللَّه ﷺ يطوفُ بالبيت مُضْطَبعًا رواه الترمذي (١٢) من حديث الثوري، وقال: حسن صحيح. وقال أبو داود (١٣) : ثنا محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن ابن (١٤) يعلى، عن أبيه، قال: طافَ رسولُ اللَّه ﷺ مُضْطَبعًا بردًا أخْضَر (١٥) . وهكذا رواه الإمام أحمد (١٦) ، عن وكيع، عن الثوري، عن ابن جُرَيْج، عن ابن يعلى (١٤) عن أبيه. أن النبي ﷺ لمّا قدمَ طافَ بالبيت، وهو مضْطَبعٌ ببُرْدٍ له حضرمي (١٧) .
(١) الاضطباع هو أن يأخذ الإزار أو البُرْد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه الأيسر من جهتي صدره وظهره، وسمّي بذلك لإبداء الضَّحبْعَيْن، ويقال للإبط الضَّبُع. للمجاورة (النهاية: ضبع). (٢) أ: (وهو وارد) تحريف. (٣) أ: (رواه أحمد بن سلمة). وهو تحريف وانظر (تقريب التهذيب ١٧٨). (٤) مسند الإمام أحمد (١/ ٣٠٦، ٣٧١)، وهو حديث صحيح. (٥) خثيم - بالمعجمة، والمئلثة، مُصَغَّرًا (تقريب التهذيب ٣١٣). (٦) أ: (رواه) بلا واو. (٧) سنن أبي داود (١٨٨٤)، وهو حديث صحيح. (٨) أبو داود (١٨٩٠)، وهو حديث صحيح. (٩) أ: (بن) تحريف. (١٠) في ط: (عن يعلى). (١١) أ: (عن أبيه). (١٢) رواه ابن ماجه (٢٩٥٤) من حديث قبيصة ومحمد بن يوسف الفريابي كلاهما عن الثوري. ورواه الترمذي (٨٥٩) من حديث الثوري، أقول: وهو حديث حسن. (١٣) أبو داود (١٨٨٣)، وهو حديث حسن. (١٤) أ: (عن أبي). (١٥) ط: (برداء أخضر) وفي أ (برداء حضرمي) وما بين هذا اللفظ إلى لفظ أخضر في الخبر التالي سقط من أ. (١٦) مسند الإمام أحمد (٤/ ٢٢٣)، وهو حديث حسن. (١٧) في الأصل: أخضر.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies