Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

The Arrival of al-Ashʿath ibn Qays with the Kindah Delegation

Ibn Isḥāq relates: Al-Ashʿath ibn Qays came to the Messenger of Allah ﷺ at the head of the Kindah delegation. Al-Zuhrī told me that they numbered eighty horsemen. They entered the mosque of the Messenger of Allah ﷺ with their hair carefully groomed and their eyes lined with kohl, wearing striped hibarah cloaks whose edges were trimmed with silk. When they stood before the Messenger of Allah ﷺ he asked, “Have you not embraced Islam?” They replied, “Indeed we have.” He then said, “What, then, is this silk around your necks?” So they ripped it off and threw it away.

Al-Ashʿath ibn Qays then said, “O Messenger of Allah! We are the descendants of Ākil al-Mirār, and you are the son of Ākil al-Mirār.” The Messenger of Allah ﷺ smiled and said, “Use that lineage when you claim kinship with al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib and Rabīʿah ibn al-Ḥārith.” The two of them were merchants; whenever they travelled among the Arabs and were asked, “To which people do you belong?” they would answer, “We are the descendants of Ākil al-Mirār,” linking themselves to Kindah in order to enjoy prestige in those lands, for Kindah had been kings. Because of that, Kindah came to believe that Quraysh were part of them when al-ʿAbbās and Rabīʿah said, “We are the sons of Ākil al-Mirār.” This Ākil al-Mirār is al-Ḥārith ibn ʿAmr (son of Ḥujr ibn ʿAmr) ibn Muʿāwiyah ibn al-Ḥārith ibn Muʿāwiyah ibn Thawr ibn Murtaʿ ibn Muʿāwiyah, a man of Kindah—some even say, the very son of Kindah himself.

The Messenger of Allah ﷺ then said to them, “No; we are the progeny of al-Naḍr ibn Kinānah. We do not deny our mother, nor do we repudiate our father.” Al-Ashʿath exclaimed, “By Allah, people of Kindah, if I hear anyone say otherwise I shall strike him with eighty lashes.”

This report is also transmitted with an unbroken chain through another route. Imām Aḥmad said: Bahz and ʿAffān related to us, saying: Ḥammād ibn Salamah narrated to us; ʿAqīl ibn Ṭalḥah narrated to me—and in ʿAffān’s version: ʿAqīl ibn Ṭalḥah al-Sulamī told us—from Muslim ibn Haysam, from al-Ashʿath ibn Qays, who said: “I came to the Messenger of Allah ﷺ with the Kindah delegation.” ʿAffān added, “They did not regard me as their superior.” He continued, “I said, ‘O Messenger of Allah, we claim that you are from among us.’ He replied, ‘We are the children of al-Naḍr ibn Kinānah; we do not deny our mother, nor do we disown our father.’” Al-Ashʿath then declared, “By Allah, I shall never hear anyone who excludes Quraysh from al-Naḍr ibn Kinānah without administering the prescribed punishment.”

Ibn Mājah likewise recorded this report from Abū Bakr ibn Abī Shaybah through Yazīd ibn Hārūn; from Muḥammad ibn Yaḥyā through Sulaymān ibn Ḥarb; and from Hārūn ibn Ḥayyān through ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Mughīrah—all of them transmitting it from Ḥammād ibn Salamah with wording to the same effect.

(1) Ibn Hisham, al-Sirah (vol. 2, pp. 585–586); see also Ibn Saad, Tabaqat (vol. 1, p. 328). (2) al-Hibrah (vocalized with a kasrah on the ḥā’, followed by fatḥahs on the bā’ and rā’) denotes a type of cold wind (barud) in Yemen known as manammar; see Lisan al-Arab under the entry ḥibr. (3) Editorial emendation: the phrase “idha sha‘ā” should read “sha‘ā,” meaning “they separated,” as noted in Sharh al-Sirah by Abu Dharr al-Khashni (p. 144). (4) The material enclosed in parentheses is an addition from Ibn Hisham, al-Sirah (vol. 2, p. 586); see also Jumharat al-Ansab, p. 427. (5) Ahmad ibn Hanbal, Musnad (vol. 5, p. 212); its isnad is graded ḥasan. (6) Editorial note: the variant “haydam” is a textual corruption; see Tahdhib al-Kamal (vol. 27, p. 547). (7) In the Usul edition the text reads “ana ibn ‘amm” (“I am the son of ‘Am”); this corresponds to the reading in the Musnad. (8) Ibn Maja, Sunan, no. 2612, Kitab al-Hudud, chapter “On one who disowns a tribesman”; the hadith is ḥasan.
قدومُ الأشْعَثِ بنِ قَيْسٍ في وفد كِنْدة قال ابن إسحاق (١) : وقدم على رسول الله ﷺ الأشعثُ بن قَيْس في وَفْدِ كِنْدة، فحدّثني الزهريُّ أنه قدمَ في ثمانين راكبًا من كِنْدة، فدخلوا على رسول الله ﷺ مسجدَه، قد رجَّلوا جُمَمَهم وتَكَحَّلوا، عليهم جُبَب الحِبَرَة (٢) ، قد كفَّفُوها بالحرير، فلما دخلوا على رسول الله ﷺ قال لهم: "ألم تُسْلِموا؟ " قالوا: بلى. قال: "فما بالُ هذا الحرير في أعناقِكُم" قال: فَشَقُّوه منها، فألقوه. ثم قال له الأشعثُ بن قيس: يا رسول الله! نحن بنو آكل المُرار، وأنت ابن آكل المُرار. قال: فتبسم رسول الله ﷺ وقال: "ناسِبُوا بهذا النَّسَبِ العباسَ بن عبد المطلب، وربيعةَ بن الحارث" وكانا تاجِرَيْن إذا شاعا (٣) في العرب فسئلا ممن أنتما؟ قال: نحن بنو آكل المُرار، يعني ينسبان إلى كِنْدة، ليَعِزَّا في تلك البلاد، لأنّ كِنْدة كانوا ملوكًا، فاعتقدَتْ كِنْدة أن قريشًا منهم، لقول عباس وربيعة: نحن بنو آكل المُرار، وهو الحارث بن عمرو (بن حُجْر بن عمرو) (٤) بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كِنْديّ، ويقال: ابن كِنْدة. ثم قال رسول الله ﷺ لهم: "لا، نحن بنو النَّضْر بن كنانة، لا نَقْفُو أمَّنا، ولا ننتفي من أبينا" . فقال لهم الأشعث بن قيس: والله يا معشر كندة لا أسمع رجلًا يقولها إلا ضربته ثمانين. وقد روي هذا الحديث متصلًا من وجه آخر، فقال الإمام أحمد (٥) : حدّثنا بَهْزٌ وعَفّان، قالا: حدّثنا حماد بن سَلمةَ، حدّثني عَقيل بن طلحة، وقال عَفّان في حديثه: أنبأنا عَقيل بن طلحة السُّلَمي، عن مسلم بن هَيْصَم (٦) ، عن الأشعث بن قيس أنه قال: أتيتُ رسولَ الله ﷺ في وفد كِنْدة. قال عفان: لا يَرَوْني أفضلَهم، قال: قلت: يا رسول الله، إنا نَزْعُمْ (٧) أنَّكمْ منّا. قال: فقال رسول الله ﷺ : "نحن بنو النَّضْر بن كنانة، لا نقفو أمَّنَا، ولا نَنْتَفي من أَبينا" قال: قال الأشعث: فواللهِ لا أسمعُ أحدًا نَفَى قُريشًا من النَّضْرِ بن كِنانة إلا جلدتُه الحدَّ. وقد رواه ابن ماجه (٨) ، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون. وعن محمد بن يَحْيى، عن سليمان بن حَرْب. وعن هارون بن حيَّان عن عبد العزيز بن المغيرة. ثلاثتهم عن حماد بن سلمة به نحوه.
(١) سيرة ابن هشام (٢/ ٥٨٥ - ٥٨٦) وانظر طبقات ابن سعد (١/ ٣٢٨). (٢) الحِبَرَة: بكسر الحاء وفتحها وفتح الباء ضروب من برود اليمن منَمَّر (اللسان: حبر). (٣) ط: (إذ شاعا)، وشاعا: بَعُدا، كما في شرح السيرة لأبي ذر الخشني (١٤٤). (٤) ما بين القوسين زيادة من سيرة ابن هشام (٢/ ٥٨٦) وانظر جمهرة الأنساب (٤٢٧). (٥) مسند الإمام أحمد (٥/ ٢١٢)، وإسناده حسن. (٦) ط: (هيضم) تحريف. انظر تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٤٧). (٧) في الأصول: (أنا ابن عم) وما أثبته عن المسند. (٨) سنن ابن ماجه رقم (٢٦١٢) كتاب الحدود باب من نفى رجلًا من قبيلته، وهو حديث حسن.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies