Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (5/48)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

with graceful calves and legs,(1) rounded thighs, a trim waist, a slender abdomen, and smooth, well-proportioned flanks.

He continued: “When I saw her I was struck by her beauty and determined to ask the Messenger of Allah ﷺ to allot her to my share of the spoils. Yet the moment she spoke, her eloquence made me forget her looks. She said:

‘O Muḥammad, if you would release us and not let the Arab clans gloat over our humbling, for I am the daughter of my people’s chief. My father used to safeguard honour, ransom the captive, satisfy the hungry, clothe the naked, honour the guest, give food, spread peace, and he never turned away anyone who came in need. I am the daughter of Ḥātim of Ṭayy.’

The Messenger of Allah ﷺ replied:

‘Young woman, these are truly the qualities of the believers. Had your father been a Muslim we would have invoked mercy upon him. Release her, for her father loved noble character, and Allah loves noble character.’

Abū Burdah ibn Niyār(3) then rose and asked, ‘O Messenger of Allah,(4) does Allah love noble character?’

The Messenger of Allah ﷺ answered, ‘By Him in whose hand is my soul, no one will enter Paradise except by virtuous character.’

This ḥadīth is excellent in its text, exceedingly rare in its chain of transmission, and scarcely reported.

We have already given the biography of Ḥātim of Ṭayy in the section on well-known pre-Islamic figures, together with an account of the generosity and benevolence he extended to people. Nonetheless, the benefit of such deeds in the Hereafter is contingent upon faith; and he was among those who never once said, even for a single day, ‘My Lord, forgive me my sin on the Day of Reckoning.’

Al-Wāqidī(6) claims that the Messenger of Allah ﷺ dispatched ʿAlī ibn Abī Ṭālib in Rabīʿ al-Ākhir of the ninth year AH to the lands of Ṭayy. He returned with captives—among them the sister of ʿAdiyy ibn Ḥātim—and with two swords that had been kept in the idol’s shrine, one called ‘al-Rasūb’(7) and the other ‘al-Mikhḍam,’(8) which al-Ḥārith ibn Abī Shimr had vowed to that idol.

(1) la’sa: from la’s, denoting the blackness of the gum and lip; some say it is a dark patch above a woman’s white lip, others that it is black within the red of the tongue. (Al-Lisan: la’s) dhalfa’: from dhalf, meaning a short, small nose. (Al-Lisan: dhalf) ’ayṭā’: a long neck held straight. (Al-Lisan: ’ayṭ) darmā’ al-ka’bayn: literally “the covered heels,” i.e. heels (and elbows) not distinguishable because hidden by flesh and fat; anything thus concealed in size is called darm. (Al-Lisan: darm) khadla al-ṣaqayn: thick, well-rounded legs. In Mukhtaṣar Ibn Asākir it appears as “khadlajja al-ṣaqayn,” referring to the luxuriant fullness of the arms and legs. (Al-Lisan: khadlagh) (2) In Dalā’il al-Nubuwwah and in the Mukhtaṣar of Tārīkh Ibn Asākir: “lammā ra’aytu min fiṣāḥatihā” (“when I observed her eloquence”). (3) Tahdhīb al-Tahdhīb (12/19), where it is noted that his name was Hāniʾ ibn Niyār. (4) The wording does not appear in the manuscript, where the passage begins with “tuḥibb” (“you love”). (5) muʿadhuq: marked or characterized by; muʿadhuq al-īmān, i.e. that upon which faith is suspended, as in Nihāya fī Gharīb al-Ḥadīth (entry ʿadhq). (6) al-Maghāzī (3/984–989) and al-Ṭabarī (3/111). (7) See al-Qāmūs al-Muḥīṭ, entry rasab. (8) See al-Qāmūs al-Muḥīṭ, entry khudm.

الساقين (١) ، لَفَّاء الفَخِذَيْن، خَميصةُ الخَصْرين، ضامِرَة الكَشْحَيْن، مَصْقُولة المَتْنَيْن. قال: فلما رأيتُها أُعجبتُ بها، وقلتُ لأطلبنَّ إلى رسول الله ﷺ يجعلُها في فيئي، فلما تكلمت أُنسيتُ جمالها من فصاحَتِها (٢) ، فقالت: يا محمد، إن رأيتَ أن تُخلِّي عَنّا ولا تُشْمِت بنا أحياءَ العرب، فإنّي ابنةُ سيدِ قومي، وإن أبي كانَ يحمي الذِّمارَ، ويفكُّ العاني، ويُشبعُ الجائع، ويكسو العاري، ويقري الضيف، ويُطعم الطعام، ويُفشي السلام، ولم يردَّ طالب حاجةٍ قطّ، أنا ابنة حاتم طيِّئ. فقال رسول الله ﷺ : "يا جاريةُ، هذه صفةُ المؤمنين حقًّا، لو كان أبوك مُسلمًا لترحّمنا عليه، خَلُّوا عنها، فإنّ أباها كان يُحبُّ مكارِمَ الأخلاق، واللهُ يحبُّ مكارمَ الأخلاق" . فقام أبو بُرْدَة بن نِيَار (٣) فقال: يا رسولَ الله (٤) ! الله يحبُّ مكارمَ الأخلاق؟ فقال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده لا يدخل أحدٌ الجنةَ إلا بحسن الخلق" . هذا حديثٌ حسنُ المتن، غريب الإسناد جدًا، عزيز المخرج. وقد ذكرنا ترجمة حاتم طيِّئ أيام الجاهلية، عند ذكرنا من مات من أعيان المشهورين فيها، وما كان يُسْديه حاتمٌ إلى الناس من المكارم والإحسان، إلّا أنَّ نفعَ ذلك في الآخرة مَعْذوقٌ بالإيمان (٥) وهو ممن لم يقل يومًا من الدهر: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقد زعم الواقدي (٦) أن رسول الله ﷺ بعث علي بن أبي طالب في ربيع الآخر من سنة تسع إلى بلاد طيئ، فجاء معه بسبايا فيهم أختُ عديّ بن حاتم، وجاءَ معه بسيفين كانا في بيت الصَّنَم، يقال لأحدهما: "الرَّسُوب" (٧) والآخر "المِخْذَم" (٨) كان الحارث بن أبي شِمْر، قد نَذَرهما لذلك الصنم.

(١) لَعْساء: من اللعس، وهو سواد اللثة والشفة، وقيل سوادٌ يعلو شفة المرأة البيضاء، وقيل هو سواد في حمرة (اللسان: لعس). ذَلْفاء: من الذلف، وهو قصر الأنف وصغره (اللسان: ذلف). عَيْطاء: طويلة العنق في اعتدال (اللسان: عيط). دَرْماء الكعبين: لا تستبين كعوبها ولا مرافقها. وكل ما غطاه اللحم والشحم وخفي حجمه فقد درم. (اللسان: درم). خَدْلَةُ الساقين: الغليظة الساق المستديرتها. وفى مختصر ابن عساكر: "خدلَّجة الساقين" وهي الرَّيّاء الممتلئة الذراعين والساقين. (اللسان: خدلج). (٢) في دلائل النبوة ومختصر تاريخ ابن عساكر: "لما رأيت من فصاحتها". (٣) تهذيب التهذيب (١٢/ ١٩) وفيه أنّ اسمه هانئ بن نيار. (٤) ليس اللفظ في م. وابتدأت العبارة فيه بـ "تحب". (٥) معذوق: أي موسوم به، ومعذوق الإيمان: أي معلَّق به كما في النهاية في غريب الحديث (عذق). (٦) المغازي (٣/ ٩٨٤ - ٩٨٩)، والطبري (٣/ ١١١). (٧) انظر القاموس المحيط (رسب). (٨) انظر القاموس المحيط (خذم).