Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn Isḥāq said: After they had laid him in his grave, his companions set out and travelled on until they reached the territory of Banū ʿĀmir in the winter season. When they arrived, their clansmen came to them and asked, “What news do you bring, Arbad?” He replied, “Nothing at all. By Allah, he summoned us to worship something—if I had it with me right now, I would shoot it with arrows until I killed it this instant!” A day or two after uttering these words, he went out with a camel he meant to sell; whereupon Allah sent a lightning-bolt upon him and upon his camel, and it consumed them both.

Ibn Isḥāq also said: Arbad ibn Qays was a maternal half-brother of the renowned poet Labīd ibn Rabīʿah. Labīd mourned Arbad with the following verses (metre: al-munsariḥ):

Death strips away every soul—
neither a compassionate father nor a child is spared.

I fear the destined ends that hover over Arbad,
not the sinister rising of Simāk or the Lion stars.

O eyes, why did you not weep for Arbad
when we rose, and the women rose, their hearts racked with grief?

If men stir up a tumult, he pays it no heed;
when they seek equity in judgment, he deals it out with perfect justice.

Sweet-natured and discerning—yet in that sweetness
there lies a subtle bitterness deep within the vitals.

O eyes, why did you not weep for Arbad
when the winter winds bent the sturdy boughs,

And the milk-laden she-camel stood dry and barren
once the last traces of plenty had slipped away?

Braver than a well-fed lion in the thicket,
ever eager for lofty deeds and daring assaults.

No eye could encompass all of his aspirations
on a night when the noble steeds returned streaked with sweat.

(1) Ibn Hisham, al-Sirah (vol. 2, p. 269). (2) In the edition: “raʾawhu” (“they saw him”). (3) In al-Sirah: “yatbaʿuhu” (“he follows him”). (4) Ibn Hisham, al-Sirah (vol. 4, p. 235) and Sharh Diwan Labid, pp. 158–162. (5) taʿarri: the commentator says, “do not leave him devoid of trials” (Sharh Diwan, p. 158); in Ibn Hisham it appears as “taʿaddī,” meaning “you abandon.” (6) The commentator remarked, “I feared for him every cause of death, yet I could not discern a thunderbolt for him.” (7) In his Diwan: “yā ʿayn.” (8) The commentator explained, “here al-shaghb means ‘combat,’ and yaqtaṣidū means ‘they take aim.’” (9) In the edition: “laṣīq,” which he ascribes to ‘A, matching the reading in the Diwan.” (10) In Sharh Diwan: “alawat: it carried him off and flew away; al-ʿuḍud: dry wood, also called a cut branch.” (11) In the Diwan: “fa-aṣbaḥat … ḥīna tuqḍat …”; in al-Sirah: “ḥattā taḥallat ….” (12) He compares war to a she-camel that has been covered (laqahat) and indicates pregnancy by its tail. The commentator adds, “this war surged and they fell in it by spears and swords, as a covered she-camel sways its tail to show the stallion she is with child. Al-ghawābir: the survivors; al-madad: the objectives (sing. madad).” (13) This verse is omitted from Sharh Diwan. (14) In the Diwan: “lan yubliġ al-ʿayn ….” (15) The commentator states: “He means that he neither strives for it, covets it, nor truly withholds the due. He says, ‘My eye has not received from him all that you wish to behold with joy this night in its present condition.’ And the steeds ‘become ka-ldadd,’ i.e. emaciated from severe travel and fatigue. Al-kaddad: the girths.”
قال ابن إسحاق (١) : ثم خرج أصحابه حين وارَوْه (٢) حتَّى قَدِموا أرضَ بني عامرٍ شاتِيْن، فلما قَدِموا أتاهم قومُهم: فقالوا: وما وراءَكَ يا أرْبَد؟ قال: لا شيءَ، واللهِ لقد دعانا إلى عبادة شيء لوددت لو أنه عندي الآن، فأَرْمِيَه بالنَّبْل حتى أقتلَه الآن، فخرج بعدَ مقالته بيوم أو يومين معه جملٌ له يبيعة (٣) فأرسل الله عليه وعلى جملِه صاعقةً فأحرقتهما. قال ابن إسحاق (٤) : وكان أربد بن قيس أخا لبيد بن ربيعة لأمّه، فقال لبيدٌ يبكي أرْبَدَ: [من المنسرح] ما إن تُعَرِّي (٥) المَنُونُ مِنْ أَحَدِ … لا والِدٍ مُشْفِقٍ ولا وَلَدِ أخْشَى عَلى أرْبَدَ الحُتُوفَ ولا … أرْهبُ نَوءَ السِّمَاكِ والأسَدِ (٦) فَعيْنِ (٧) هَلَّا بَكَيْت أرْبَدَ إذْ … قُمْنَا وَقَامَ النسَاءُ في كَبَدِ إنْ يَشْغَبُوا لا يُبَالِ شَغْبَهُمُ … أوْ يَقْصِدُوا في الحُكُومِ يَقْتَصِدِ (٨) حُلْوٌ أريبٌ وفي حَلاوَتِهِ … مُرّ لطيف (٩) الاحْشَاءِ وَالكبِدِ وَعَيْنِ هَلَّا بَكَيْتِ أرْبَدَ إذْ … ألوَتْ رِياحُ الشِّتَاءَ بالعَضَدِ (١٠) وأصْبَحتْ لاقِحًا مُصَرَّمةً … حين تجلَّت (١١) غَوابِرُ المُدَدِ (١٢) أشْجَعُ مِنْ لَيْثِ غابةٍ لَحِمٍ … ذُو نَهمةٍ في العُلا وَمُنْتَقَدِ (١٣) لا تَبْلُغُ (١٤) العَيْنُ كُلَّ نَهْمتها … لَيْلَةَ تُمْسي الجيادُ كالقِدَدِ (١٥)
(١) سيرة ابن هشام (٢/ ٢٦٩). (٢) في ط: (رأوه). (٣) في السيرة: (يتبعه). (٤) سيرة ابن هشام (٤/ ٢٣٥) وشرح ديوان لبيد (١٥٨ - ١٦٢). (٥) تعري: يقول: لا تدعه عاريًا من المصائب (شرح الديوان ١٥٨) وفي ابن هشام: "تعدّي" أي تترك. (٦) قال شارح الديوان: "كنت أخشى عليه كل سبب من أسباب المنية، ولم أكن أفرق عليه صاعقة". (٧) في ديوانه (يا عين). (٨) قال الشارح: "الشغب ها هنا: القتال. يقتصدوا: يأخذوا القصد". (٩) ط: (لصيق) وما أثبته عن أ ويوافق ما في الديوان. (١٠) في شرح الديوان: "ألوت: ذهبت به وطارت. العضد: الشجر اليابس ويقال المقطوع". (١١) في الديوان: (فأصبحت … حين تقضَّتْ .. ) وفي السيرة (حتى تحلت .. ). (١٢) يشبه الحرب بالناقة التي لقحت فشالت بذنبها. قال الشارح: "هذه الحرب قد هاجت فشالوا فيها بالرماح والسيوف كما تشول اللاقح بذنبها تري الفحل أنها حامل. الغوابر: الباقية. المدد: الغايات، واحدتها مدة". (١٣) هذا البيت ساقط من شرح الديوان .. (١٤) في الديوان: (لن يُبْلغ العينَ .. ). (١٥) قال الشارح: "يقول: لا يحرص ولا يشره ولا يمنع حقًا. يقول: لم يبلغ عيني منه كل ما تريد أن تنظر إليه من سرور في هذه الليلة التي هذه حالها. وتمسي الجياد كالقدد، أي ضامرة من شدة السير والإتعاب. والقدد: السيور".

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies