Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (4/176)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Burdah transmitted—through Abū Burdah—from Abū Mūsā al-Ashʿarī that the Prophet ﷺ said:

“I saw in a dream that I was emigrating from Mecca to a land in which there are date-palms. My first thought was that it might be Yamāmah or Hajar, but it turned out to be Madinah, Yathrib. In that same vision I shook a sword and its blade broke off near the hilt; that represented those believers who were struck down on the Day of Uhud. I then shook it a second time and it became better than it had ever been; that was the conquest and the subsequent unity that Allah brought about. I also saw cattle, and Allah brings only good; they signified a group of believers at Uhud, while the ‘good’ referred to the bounty and the reward for truthfulness that Allah granted us after Badr.”

Al-Bayhaqī (2) said: Abū ʿAbd Allah al-Ḥāfiẓ told us, al-Aṣamm told us, Muḥammad ibn ʿAbd Allah ibn ʿAbd al-Ḥakam told us, Ibn Wahb told us, Ibn Abī al-Zinād informed me, from his father, from ʿUbayd Allah ibn ʿAbd Allah ibn ʿUtbah, from Ibn ʿAbbās, who said:

“The Messenger of Allah ﷺ chose for himself the sword Dhū al-Faqār on the Day of Badr. It is the same sword,” Ibn ʿAbbās added, “about which he saw the dream on the Day of Uhud. When the idolaters came upon him at Uhud, his own view was to remain in Madinah and fight them there. But some men who had not been at Badr said, ‘Go out with us, O Messenger of Allah, and let us meet them at Uhud,’ hoping to attain the merit gained by the people of Badr. They kept pressing the Messenger of Allah ﷺ until he donned his battle-gear. Then they regretted it and said, ‘O Messenger of Allah, stay; your judgment is best.’ He replied:

‘It is not fitting for a prophet, once he has put on his armour, to remove it until Allah has judged between him and his enemy.’

He went on to say: ‘Earlier today, before I put on my armour, I told you that I had seen myself in a strong coat of mail—which I interpreted as Madinah; that I was riding behind a ram—which I interpreted as the ram of the army; that my sword, Dhū al-Faqār, had developed a notch—which I interpreted as a wound among you; and that I saw cattle being slaughtered—cattle, and Allah brings only good.’ Tirmidhī and Ibn Mājah have also related this ḥadīth from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī al-Zinād, from his father, with the same wording (3).

Al-Bayhaqī (4) likewise reports—through Ḥammād ibn Salamah, from ʿAlī ibn Zayd, from Anas—in a marfūʿ narration that the Prophet said:

“In a dream I saw that I was riding behind a ram, and that the edge of my sword was broken. I interpreted that I would slay the ram of the people, and that the breaking of my sword’s edge signified the killing of a man from my own household.”

Thus Ḥamzah was killed, and the Messenger of Allah ﷺ slew Ṭalḥah, who had been the standard-bearer.

Mūsā ibn ʿUqbah said: Quraysh then returned and summoned every idol-worshipper of Arabia who would answer their call. Abū Sufyān ibn Ḥarb marched at the head of the Quraysh forces in Shawwāl of the year following Badr until they camped in the valley of

(1) The term al-jalālah (the Divine Name) does not occur in the Ṭ edition. (2) See Dalāʾil al-Nubuwwah, vol. 3, p. 204. (3) Narrated by al-Tirmidhī (no. 1561) and Ibn Mājah (no. 2808), this hadith is classified ḥasan (good) with an isnād that includes Ibn Abī al-Zinād. Al-Ḥāfiẓ al-Dhahabī states in Mīzān al-I‘tidāl (vol. 2, p. 576) that several scholars examined and judged it ʿadl (sound), and, God willing, its transmission remains in good condition. (4) In Dalāʾil al-Nubuwwah (vol. 3, p. 205), its isnād is weak. The correct view is that the one who killed Ṭalḥah was ʿAlī ibn Abī Ṭālib.

بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعريّ، عن النبيّ ﷺ قال: "رأيت في المنام أنّي أهاجر من مكة إلى أرضٍ بها نخلٌ، فذهب وهَلي إلى أنّها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة يثرب، ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفًا فانقطع صدره، فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحدٍ، ثم هززته أخرى، فعاد أحسن ما كان، فإذا هو ما جاء اللَّه به من الفتح واجتماع المؤمنين، ورأيت فيها أيضًا بقرًا، واللَّه خيرٌ، فإذا هم النّفر من المؤمنين يوم أحدٍ، وإذا الخير ما جاء اللَّه به من الخير وثواب الصّدق الذي آتانا اللَّه (١) بعد يوم بدرٍ" . وقال البيهقيّ (٢) : أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أخبرنا الأصمّ، أخبرنا محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، أخبرنا ابن وهبٍ، أخبرني ابن أبي الزّناد، عن أبيه، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن عباسٍ، قال: تنفّل رسول اللَّه ﷺ سيفه ذا الفقَار يوم بدرٍ. قال ابن عباسٍ: وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحدٍ؛ وذلك أنّ رسول اللَّه ﷺ لمّا جاءه المشركون يوم أحدٍ، كان رأيه أن يقيم بالمدينة، فيقاتلهم فيها، فقال له ناسٌ لم يكونوا شهدوا بدرًا: تخرج بنا يا رسول اللَّه إليهم نقاتلهم بأحدٍ. ورجَوا أن يصيبهم من الفضيلة ما أصاب أهل بدرٍ، فما زالوا برسول اللَّه ﷺ حتى لبس أداته، ثم ندموا وقالوا: يا رسول اللَّه، أقم، فالرّأي رأيك. فقال لهم: "ما ينبغي لنبيٍّ أن يضع أداته بعدما لبسها، حتى يحكم اللَّه بينه وبين عدوّه" . قال: وكان قال لهم يومئذٍ قبل أن يلبس الأداة: "إنّي رأيت أنّي في درع حصينةٍ، فأوّلتها المدينة، وأنّي مردفٌ كبشًا، فأوّلته كبش الكتيبة، ورأيت أنّ سيفي ذا الفقَار فُلّ، فأوّلته فَلًّا فيكم، ورأيت بقرًا تذبح، فبقرٌ، واللَّه خيرٌ" . ورواه التّرمذيّ وابن ماجه، من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه به (٣) . وروى البيهقيّ (٤) من طريق حمّاد بن سلمة، عن علي بن زيدِ، عن أنسٍ مرفوعًا، قال: "رأيت فيما يرى النائمُ كأنّي مردفٌ كبشًا، وكأن ظبة سيفي انكسرت، فأوّلت أنّي أقتل كبش القوم، وأوّلت كسر ظبة سيفي قتل رجلٍ من عترتي" . فقتل حمزة، وقتل رسول اللَّه ﷺ طلحة، وكان صاحب اللّواء. وقال موسى بن عقبة: ورجعت قريشٌ فاستجلبوا من أطاعهم من مشركي العرب، وسار أبو سفيان بن حربٍ في جمع قريشٍ، وذلك في شوالٍ من السنة المقبلة من وقعة بدرٍ، حتى نزلوا ببطن

(١) لفظ الجلالة لم يرد في (ط). (٢) انظر "دلائل النبوة" (٣/ ٢٠٤). (٣) رواه الترمذي رقم (١٥٦١) وابن ماجه رقم (٢٨٠٨)، وهو حديث حسن، في سنده ابن أبي الزناد، قال الحافظ الذهبي في (ميزان الاعتدال) (٢/ ٥٧٦) وقد مشاه جماعة وعدَّلوه، وهو إن شاء اللَّه حسن الحال في الرواية. (٤) في "دلائل النبوة" (٣/ ٢٠٥)، وإسناده ضعيف، والصحيح أن الذي قتل طلحة، علي بن أبي طالب ﵁ .