Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“Who took you captive?”

I replied, “I do not know,” for I was reluctant to describe what I had witnessed.

The Messenger of Allah ﷺ said, “An angel from among the angels captured you. Take your prisoner, Ibn ʿAwf.”

Al-Wāqidī also relates: ʿĀʾidh ibn Yaḥyā told me, Abū al-Ḥuwayrith narrated to us, from ʿUmārah ibn Ukaymah, from Ḥakīm ibn Ḥizām, who said:

On the Day of Badr, while we were in the valley of Khalaṣ, I saw a vast covering descend from the sky until it blocked the horizon. Then the valley seemed to swarm like ants. I felt certain that this was something sent from heaven in support of Muḥammad; scarcely had that occurred to me when the enemy collapsed in defeat, and the angels engaged them.

Ishāq ibn Rāhawayh likewise reports: Wahb ibn Jarīr ibn Ḥāzim related to us, saying, “My father told me, from Muḥammad ibn Isḥāq, from his father, from Jubayr ibn Muṭʿim, who said:

Before the enemy routed, while the people were still fighting, I saw something like a black mantle descend from the sky, resembling a swarm of black ants. I had no doubt that they were the angels, and soon afterward the enemy was put to flight.”

When the angels descended to grant victory and the Messenger of Allah ﷺ perceived them, he dozed briefly and then awoke, giving Abu Bakr glad tidings:

“Rejoice, Abu Bakr! Here is Gabriel leading his horse, dust upon his fore-teeth.”

He meant dust from the battle. The Messenger of Allah ﷺ then came out of the command shelter wearing his coat of mail. He urged the believers on to fight, promised them Paradise, and emboldened them with the news of the angels’ descent. The troops were still in their ranks and had not yet charged the enemy, yet tranquility and reassurance settled upon them. A gentle drowsiness overtook them—a sure sign of calm, steadfastness, and faith—as He, the Exalted, says: “When He caused drowsiness to overcome you as a security from Him” (8:11).

The same blessing came to them later at Uḥud, as the Qur’an affirms. Hence Ibn Masʿūd said, “Drowsiness on the battle line is from faith, whereas drowsiness in prayer is from hypocrisy.”

And Allah the Exalted says: “If you sought a decisive judgment, the decisive judgment has now come to you. But if you desist, that is better for you; and if you return, We will return, and your forces, even if many, will not avail you at all. And Allah is with the believers.” (8:19)

(1) See al-Waqidi, al-Maghazi, vol. 1, p. 80. (2) The remainder is supplied from al-Maghazi, the author’s main source. (3) al-bijad: al-kisaʾ (the cloak). See al-Nihaya fi Gharib al-Hadith wa’l-Athar, vol. 1, p. 96. (4) In the manuscript: “nahlan.” (5) al-Hafiz Ibn Hajar mentions it in al-Matalib al-Aliya (vol. 2, pp. 211–212), attributing it to Ishaq ibn Rahwayh, and states that the isnad is sound if Ishaq ibn Yasar heard it from Jubayr. (6) See at-Tafsir, vol. 3, pp. 562–563. (7) In editions A and T: yughasshikum (with a damma on the yaʾ, a shadda on the shin, and the accusative al-naʿas), the reading of Ibn Amir and the Kufans. In the readings of Abu ʿAmr and Ibn Kathir: idha yaghshakum. See Hujjat al-Qiraat, p. 308. (8) See at-Tafsir al-Tabari, vol. 4, p. 141; vol. 9, p. 193. (9) See the author’s Tafsir, vol. 3, pp. 572–573.
"من أسرك؟ " . قلتُ: لا أعرفُه. وكرهتُ أن أخبره بالذي رأيتُ. فقال رسولُ اللَّه ﷺ : "أسرك ملَكٌ من الملائكة، اذهب يا بن عوفٍ بأسيرك" . وقال الواقديُّ (١) : حدثني عائذُ بنُ يحيى، حدثنا أبو الحُويرث، عن عُمارة بن أُكيمة، عن حكيم بن حِزامٍ قال: لقد رأيتُنا يوم بدرٍ، وقد وقع [بوادي خَلْصٍ] (٢) بجادٌ (٣) من السماء قد سدّ الأُفُق، فإذا الوادي يسيلُ نَمْلًا (٤) ، فوقع في نفسي أنّ هذا شيءٌ من السماء أُيّد به محمدٌ، فما كانت إلّا الهزيمةُ، ولقي الملائكة. وقال إسحاقُ بنُ راهوية (٥) : حدّثنا وهبُ بنُ جرير بن حازمٍ، حدثني أبي عن محمد بن إسحاق، حدثني أبي، عن جُبير بن مُطعمٍ قال: رأيتُ قبل هزيمة القوم، والناسُ يقتتلون، مثل البجاد الأسود قد نزل من السماء مثل النمل الأسود، فلم أشُكّ أنّها الملائكةُ، فلم يكُن إلّا هزيمةُ القوم. ولمّا تنزّلت الملائكةُ للنصر، ورآهم رسولُ اللَّه ﷺ أغفى إغفاءةً ثم استيقظ، وبشّر بذلك أبا بكرٍ وقال: "أبشر يا أبا بكرٍ، هذا جبريلُ يقُودُ فرسه، على ثناياه النّقعُ" . يعني من المعركة، ثم خرج رسولُ اللَّه ﷺ من العريش في الدّرع، فجعل يُحرّضُ على القتال، ويُبشّرُ الناس بالجنة، ويُشجّعُهم بنزول الملائكة، والناسُ بعدُ على مصافّهم لم يحملوا على عدوّهم، حصل لهم السكينة والطُّمأنينةُ، وقد حصل النُّعاسُ الذي هو دليلٌ على الطمأنينة والثبات والإيمان، كما قال (٦) : ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ (٧) النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ [الأنفال: ١١] . وهذا كما حصل لهم بعد ذلك يوم أُحُدٍ بنصّ القرآن، ولهذا قال ابنُ مسعودٍ (٨) : النعاسُ في المصافِّ من الإيمان، والنعاسُ في الصلاة من النِّفاق. وقال اللَّه تعالى (٩) : ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنفال: ١٩] .
(١) انظر "مغازي الواقدي" (١/ ٨٠). (٢) تكملة استدركتها من "المغازي" مصدر المؤلف. (٣) البجاد: الكساء. انظر "النهاية في غريب الحديث والأثر" (١/ ٩٦). (٤) في م: "نهلًا". (٥) وذكره الحافظ ابن حجر في "المطالب العالية" (٢/ ٢١١ - ٢١٢) وعزاه إلى إسحاق بن راهويه، وقال: هذا إسناد حسن إن كان إسحاق بن يسار سمعه من جبير. (٦) انظر التفسير (٣/ ٥٦٢ - ٥٦٣). (٧) في (أ) و (ط): "يُغَشِّيكُمُ" بضم الياء وتشديد الشين ونصب "النعاس" وهي قراءة ابن عامر وأهل الكوفة وفي قراءة أبي عمرو وابن كثير: "إذا يغشاكم". انظر "حجة القراءات" ص (٣٠٨). (٨) انظر "تفسير الطبري" (٤/ ١٤١ و ٩/ ١٩٣). (٩) انظر "التفسير" للمؤلف (٣/ ٥٧٢ - ٥٧٣).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies