Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (4/59)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

for Allah has promised you victory. He—may Allah be pleased with him—was tender-hearted and deeply solicitous toward the Messenger of Allah ﷺ (1).

Al-Suhaylī relates from his teacher Abū Bakr ibn al-ʿArabī (2) that he said: “At that moment the Messenger of Allah ﷺ occupied the station of fear, whereas al-Ṣiddīq stood in the station of hope; and on that occasion the station of fear was the more perfect one. Allah does whatever He wills, so the Prophet feared that, should his army be destroyed, He might no longer be worshipped on earth—and that fear itself was an act of worship.”

I say: As for the statement made by some Sufis that this station was meant to counterbalance the one displayed in the Cave, it must be rejected. The speaker did not weigh the flaw (3) in his words, nor the implications and consequences that flow from them. Allah knows best (4).

The two forces now confronted one another, the opposing ranks stood face to face before the All-Merciful, the Master of the Prophets sought help from his Lord, and the Companions filled the air with every kind of supplication to the Lord of earth and heaven, the Hearer of prayer and the Remover of affliction. The first man slain among the idolaters was al-Aswad ibn ʿAbd al-Asad al-Makhzūmī. Ibn Isḥāq (5) reports: He was a coarse, ill-tempered man who declared, “I swear by Allah that I shall drink from their cistern, or demolish it, or die before it.” He advanced, and Ḥamzah ibn ʿAbd al-Muṭṭalib went out to meet him. When they met, Ḥamzah struck him, severing his foot at mid-calf while he was still short of the cistern. He fell on his back, his leg spurting blood toward his comrades, yet he crawled to the cistern and hurled himself into it, claiming he wished to fulfill his oath. Ḥamzah followed him and struck him again until he killed him in the very cistern.

Al-Umawī (7) says: ʿUtbah ibn Rabīʿah’s zeal was inflamed by this, and he wished to display his valor. He stepped forward between his brother Shaybah and his son al-Walīd. When the three reached the space between the two battle lines, they called for single combat. Three young men of the Anṣār came out to them: ʿAwf and Muʿawwidh, the sons of al-Ḥārith—whose mother was ʿAfrāʾ—and, it is said, ʿAbd Allāh ibn Rawāḥah as the third. They were asked, “Who are you?” They replied, “A group of the Anṣār.” Their challengers said, “We have no need of you.” In another version (8) they said, “You are noble and worthy opponents, but send out…"

(1) See al-Rawd al-Anf, vol. 5, p. 130. (2) He was a great muhaddith (hadith master) and the foremost scholar of Andalusia in his era, who died in 546 AH; see his biography and its sources in Shadharat al-Dhahab, vol. 6, p. 232. (3) Al-‘awr: shin and qih; see Lisan al-‘Arab under “awr.” (4) In Fath al-Bari, vol. 7, p. 289, Ibn Hajar al-‘Asqalani records al-Khattabi’s remark that it would be mistaken to imagine Abu Bakr had a stronger trust in his Lord at that moment than the Prophet (peace be upon him). Rather, the Prophet’s compassion for his companions and his wish to strengthen their hearts—since he alone had witnessed the scene—led him to pour out his supplication so that they might find tranquillity, knowing his intercession would be accepted. When Abu Bakr spoke as he did, the Prophet desisted and knew his prayer had been answered, for he observed in Abu Bakr a renewed sense of strength and reassurance. (5) See Sirat ibn Hisham, vol. 1, pp. 624–625; and Tarikh al-Tabari, vol. 2, p. 445. (6) aṭṭana qadamahu (“he severed it”); see al-Qamus al-Muhiit under “ṭnn.” (7) See the corresponding report in al-Maghazi by al-Waqidi, vol. 1, p. 68. (8) See Tarikh al-Tabari, vol. 2, p. 445; and Dala’il al-Nubuwwa by al-Bayhaqi, vol. 3, p. 72.

بالنصر، وكان، (رضي الله عنه) ، رقيق القلب، شديد الإشفاق على رسول اللَّه ﷺ (١) . وحكى السّهيليّ عن شيخه أبي بكر بن العربيّ (٢) أنّه قال: كان رسول اللَّه ﷺ في مقام الخوف، والصدّيق في مقام الرجاء، وكان مقام الخوف في هذا الوقت يعني أكمل. قال: لأنّ للَّه أن يفعل ما يشاء، فخاف أن لا يعبد في الأرض بعدها، فخوفه ذلك عبادةٌ. قلت: وأمّا قول بعض الصّوفيّة: إنّ هذا المقام، في مقابلة ما كان يوم الغار. فهو قولٌ مردودٌ على قائله؛ إذ لم يتدبّر هذا القائل عور (٣) ما قال، ولا لازمه، ولا ما يترتّب عليه، واللَّه أعلم (٤) . هذا وقد تواجه الفئتان، وتقابل الفريقان، وحضر الخصمان، بين يدي الرحمن، واستغاث بربّه سيّد الأنبياء، وضجّ الصّحابة بصنوف الدّعاء، إلى ربّ الأرض والسماء، سامع الدعاء وكاشف البلاء، فكان أوّل من قتل من المشركين، الأسود بن عبد الأسد المخزوميّ. قال ابن إسحاق (٥) : وكان رجلًا شرسًا سيّئ الخلق فقال: أعاهد اللَّه لأشربنّ من حوضهم، أو لأهدمنّه، أو لأموتنّ دونه، فلمّا خرج، خرج إليه حمزة بن عبد المطّلب، فلمّا التقيا ضربه حمزة، فأطنّ (٦) قدمه بنصف ساقه وهو دون الحوض، فوقع على ظهره، تشخب رجله دمًا نحو أصحابه، ثم حبا إلى الحوض حتى اقتحم فيه، يريد -زعم- أن يبرّ يمينه، واتّبعه حمزة، فضربه حتى قتله في الحوض. قال الأمويّ (٧) : فحمي عند ذلك عتبة بن ربيعة، وأراد أن يظهر شجاعته، فبرز بين أخيه شيبة وابنه الوليد، فلمّا توسّطوا بين الصّفّين، دعوا إلى البراز، فخرج إليهم فتيةٌ من الأنصار ثلاثةٌ، وهم: عوفٌ ومعوّذٌ ابنا الحارث، وأمّهما عفراء، والثالث عبد اللَّه بن رواحة، فيما قيل، فقالوا: من أنتم؟ قالوا: رهطٌ من الأنصار. فقالوا: ما لنا بكم من حاجةٍ. وفي روايةٍ (٨) : فقالوا: أكفاءٌ كرامٌ، ولكن أخرجوا

(١) انظر "الروض الأنف" (٥/ ١٣٠). (٢) وهو الحافظ المحدِّث الكبير، عالم أهل الأندلس في عصره، المتوفى سنة (٥٤٦ هـ). انظر ترجمته ومصادرها في "شذرات الذهب" (٦/ ٢٣٢). (٣) العور: الشَّين والقُيح. انظر "لسان العرب" (عور). (٤) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (٧/ ٢٨٩): قال الخطابي: لا يجوز أن يتوهم أحد أن أبا بكر كان أوثق بربِّه من النبي ﷺ في تلك الحال، بل الحامل للنبي ﷺ على ذلك شفقته على أصحابه وتقوية قلوبهم؛ لأنه كان أول مشهد شهده، فبالغ في التوجه والدعاء والابتهال؛ لتسكن نفوسهم عند ذلك؛ لأنهم كانوا يعلمون أن وسيلته مستجابة، فلما قال له أبو بكر ما قال، كفّ عند ذلك وعلم أنه استجيب له، لما وجد أبو بكر في نفسه من القوة والطمأنينة. (٥) انظر "السيرة النبوية" لابن هشام (١/ ٦٢٤ - ٦٢٥) و"تاريخ الطبري" (٢/ ٤٤٥). (٦) أطنَّ قدمه: قطعها. انظر "القاموس المحيط" (طنن). (٧) انظر الخبر بنحوه في "المغازي" للواقدي (١/ ٦٨). (٨) انظر "تاريخ الطبري" (٢/ ٤٤٥) و"دلائل النبوة" للبيهقي (٣/ ٧٢).