Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“…I have no one with me, so if you are looking for hospitality, seek it from the chief of the clan.”

He offered no reply, and it was already evening. Just then her son arrived, driving several she-goats. She said, “My boy, take this goat and the knife to those two men and tell them, ‘My mother says: slaughter this animal, eat, and give us to eat as well.’ ”

When the boy came, the Prophet ﷺ said, “Take the knife back and bring me a bowl.” The lad answered, “She has been away from the ram and has no milk.” He replied, “Go.” The boy returned with a bowl; the Messenger of Allah ﷺ passed his hand over the goat’s udder and milked it until the bowl was full. He then said, “Take it to your mother.” She drank until she was satisfied.

The boy brought the bowl back and he said, “Take this and bring me another.” He did the same, then gave Abū Bakr to drink. A third time he repeated the act, and then the Prophet ﷺ himself drank. We spent the night there and afterwards continued on our way.

From that day on she called him “the Blessed One.” Her flock multiplied so abundantly that she later brought a full drove of sheep to Madinah. Abū Bakr happened to pass by, saw her son, and recognized him. He said, “Mother, that is the man who was with the Blessed One.”

She came up and asked, “Servant of Allah, who was the man that was with you?” He replied, “Do you not know who he is?” She said, “No.” He said, “He is the Prophet of Allah.” She said, “Then take me to him.”

He ushered her in; the Messenger of Allah ﷺ hosted her and gave her something. Ibn ʿAbdān adds in his version: She said, “Show me the way to him,” set out with me, and presented the Messenger of Allah with a gift of dried curd (aqiṭ) and other Bedouin provisions. He clothed her and gave her something, and—so far as I remember—she accepted Islam. The chain of transmission is sound (ḥasan).

Al-Bayhaqī remarked: “This account is similar to the story of Umm Maʿbad; it appears to be the very same woman, and Allah knows best.”

Al-Bayhaqī also reports (1): Abū ʿAbd Allāh al-Ḥāfiẓ and Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Qāḍī informed us; they said: Abū al-ʿAbbās al-Aṣamm narrated to us; al-Ḥasan (2) ibn Mukram narrated to us; Abū Aḥmad Bishr ibn Muḥammad al-Sukkari told me; ʿAbd al-Malik ibn Wahb al-Madhḥajī narrated to us; al-Ḥurr ibn al-Ṣayyaḥ (3) narrated from Abū Maʿbad al-Khuzāʿī that the Messenger of Allah ﷺ set out on the night of the Hijrah from Mecca to Madinah with Abū Bakr and ʿĀmir ibn Fuhayrah, the freedman of Abū Bakr, while their guide was ʿAbd Allāh ibn Urayqiṭ al-Laythī. They passed by the two tents of Umm Maʿbad al-Khuzāʿiyyah. Umm Maʿbad was a sturdy, resolute woman (4) who would wrap her cloak around her knees and sit at the entrance of her tent.

(1) This narration is omitted from the printed edition of al-Bayhaqi’s Dala’il al-Nubuwwa. The editor (vol. 2, p. 494) was too hasty in his marginal note when he asserted that al-Bayhaqi does not touch on the story of Umm Mu‘bad. Had he examined the main text and the passages cited here more carefully, he would not have made that claim. Al-Bayhaqi writes (vol. 2, p. 493): “It is possible that the term ‘first’ refers to the one at the pitching of the tent, as we narrated in the hadith of Umm Mu‘bad; then her son returned with a goat, as we narrated in the hadith of Ibn Abi Layla; then, when he came to his wife, he described her to him—and God knows best.” This demonstrates that al-Bayhaqi transmitted the hadith of Umm Mu‘bad before the narration of Ibn Abi Layla; had he searched for it earlier, he would not have found it, implying its omission from the manuscripts he used—God knows best. Al-Hakim also transmitted the chain for this narration in al-Mustadrak (vol. 3, p. 11). (2) In al-Mustadrak the name appears as al-Husayn ibn Makram, a scribal error. His biography is found in Tārīkh Baghdād (vol. 7, p. 432) and Siyar A‘lam al-Nubalaa' (vol. 13, p. 192). (3) In the Ṭ edition the name reads Abjar ibn al-Sabbah; in the H edition it reads al-Hurr ibn al-Sabbah. The same error occurs in al-Mustadrak. The correct reading is given in his biography in Tahdhib al-Kamal (vol. 5, p. 514) and al-Ikmal (vol. 5, p. 161). (4) “Al-barzah” is the middle-aged woman who does not veil herself like one observing the full seclusion veil, yet remains modest and sensible, sitting among people and addressing them. (Al-Nihāya by Ibn al-Atir, vol. 1, p. 117.)
معي أحد، فعليكما بعظيم الحيِّ إنْ أردتم القِرَى. قال: فلم يُجِبْها وذلك عند المساء، فجاء ابنٌ لها بأعْنُزٍ يسوقُها، فقالت: يا بني انطلقْ بهذه العَنْز والشَّفْرَة إلى هذين الرجلين فقل لهما تقول لكما أمِّي اذْبَحَا هذه وكُلا وأطعمانا فلما جاء قال له النبيُّ ﷺ : "انطلق بالشفرة وجئني بالقَدَح" قال: إنها قد عزَبَتْ وليس بها لبن، قال انطلق، فجاء بقدح فمسح النبيُّ ﷺ ضَرْعَها، ثم حلب حتى مَلأ القدَح، ثم قال: "انطلقْ به إلى أمّك" فشربت حتى رويَتْ، ثم جاء به فقال: "انطلقْ بهذه وجئْني بأخرى" ففعل بها كذلك، ثم سَقَى أبا بكر، ثم جاء بأخرى ففعل بها كذلك، ثم شرب النبيُّ ﷺ فبتنا ليلتنا، ثم انطلقنا. فكانت تسمِّيه المُبَارَك. وكَثُرَتْ غنمُها حتى جلبَتْ جَلْبًا إلى المدينة، فمرَّ أبو بكرٍ فرأى ابنَها فعرَفَه فقال: يا أُمَّهْ، هذا الرجل الذي كان مع المُبَارك. فقامت إليه فقالت: يا عبد اللَّه، من الرجلُ الذي كان معك؟ قال: أو ما تدرين من هو؟ قالت: لا، قال: هو نبىُّ اللَّه. قالت: فادخلني عليه. قال: فأدخَلَها، فأطعمها رسولُ اللَّه ﷺ وأعطاها - زاد ابنُ عبدان في روايته: - قالت: فدُلَّني عليه، فانطلقتْ معي وأهدَتْ لرسولِ اللَّه شيئًا من أقِطِ ومتاعِ الأعراب. قال: فكساها وأعطاها. قال: ولا أعلمه إلا قال وأسلمَتْ. إسنادٌ حسن. وقال البيهقي: هذه القصة شبيهةٌ بقصةِ أُمِّ معبد، والظاهر أنها هي واللَّه أعلم. وقال البيهقي (١) : أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، قالا: حدثنا أبو العباس الأصم، حدَّثنا الحسن (٢) بن مُكرم، حدَّثني أبو أحمد بشر بن محمد السُّكَّري، حدثنا عبد الملك بن وهب المَذْحِجي، حدثنا الحُرُّ بن الصَّيَّاح (٣) عن أبي مَعْبَد الخُزَاعي أنَّ رسولَ اللَّه ﷺ خرج ليلةَ هاجر من مكة إلى المدينة، هو وأبو بكرٍ وعامر بن فُهيرة مولى أبي بكر، ودليلُهم عبد اللَّه بن أُرَيْقِط اللَّيثي، فمرُّوا بخيمتي أمِّ معبد الخزاعيَّة، وكانت أمُّ معبد امرأةً بَرْزَة (٤) جَلْدَة تحتبي وتجلس بفناء الخيمة
(١) سقطت هذه الرواية من دلائل النبوة المطبوع للبيهقي وقد تسرَّع محققه (٢/ ٤٩٤) في الحاشية فذكر أن البيهقي لم يعرج على قصة أم معبد، ولو أنه أمعن النظر في المتن وما هو مثبت هنا لما قال ذلك. قال البيهقي في (٢/ ٤٩٣): فيحتمل أن يكون أولًا أي التي في كِسْر الخيمة، كما روينا في حديث أم معبد، ثم رجع ابنها بأعنز، كما روينا في حديث ابن أبي ليلى، ثم لما أتى زوجها وصفته له واللَّه أعلم. فدل هذا على أن البيهقي روى حديث أم معبد قبل رواية ابن أبي ليلى ولو فتشت عنه قبلها لما وجدته وهذا يعني أنه سقط من النسخ التي اعتمدها في التحقيق واللَّه أعلم. وقد ساق الحاكم إسناد هذه الرواية في المستدرك (٣/ ١١). (٢) في المستدرك: الحسين بن مكرم. تصحيف، ترجمته في تاريخ بغداد (٧/ ٤٣٢) وسير أعلام النبلاء (١٣/ ١٩٢). (٣) في ط: أبجر بن الصباح، وفي ح: الحر بن الصباح. وكذا في المستدرك وكله تصحيف والمثبت من ترجمته في تهذيب الكمال (٥/ ٥١٤) والإكمال (٥/ ١٦١). (٤) "البَرْزَة": الكَهْلَة التي لا تحتجب احتجاب الوابّ، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم. النهاية لابن الأثير (١/ ١١٧).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies