Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/450)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

under our very eyes. I remained in the gathering for a while, then rose and went inside. I ordered my slave-girl to bring out my horse—which was tethered behind a small rise—and hold it ready for me. Taking my spear, I slipped out through the back of the house, dragging its tip along the ground and keeping the shaft low (1). When I reached my horse, I mounted it and urged it on (2) until I drew close to them. My horse stumbled and threw me, so I got up, reached into my quiver, drew out the divining arrows and cast them, asking: “Shall I harm them or not?” The arrow I disliked appeared. I remounted, defying the arrows, and my horse carried me forward. When I could hear the Messenger of Allah ﷺ reciting—he never turned around, whereas Abū Bakr kept looking back—my horse’s forelegs sank into the earth (3) up to the knees and I fell off again. I stood, prodded her, and she rose, but could barely free her legs. Once she was upright, the marks of her forelegs sent up a cloud of dust into the sky like smoke (4). I consulted the arrows again, and the result I disliked came out once more. So I called to them, offering them safety, and they halted. I remounted and rode up to them. After what had just happened to hold me back from them, it dawned on me that the cause of the Messenger of Allah ﷺ would triumph.

I said to him, “Your people have placed blood-money on your head.” I informed them of the schemes being plotted against them and offered them provisions and supplies, but they took nothing from me and only said (5): “Keep our whereabouts concealed.” I asked him to write me a guarantee of safety, so he ordered ʿĀmir ibn Fuhayrah to write one on a strip of tanned leather. The Messenger of Allah ﷺ then went on his way.

[Muhammad ibn Isḥāq (6) also relates—through al-Zuhrī, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Mālik ibn Juʿshum, from his father, from his uncle Suraqah—the same story, but adds that Suraqah cast the divining arrows as soon as he left his house; the arrow he disliked, “Do not harm,” came up. He further reports that Suraqah’s horse stumbled four times, and that each time he drew the arrows the same unfavorable result appeared, until he called out granting them safety. He then asked that a document be written for him as a token between him and the Messenger of Allah ﷺ. He says: “He wrote me a document on a bone—or on a piece of parchment, or a strip of cloth—and later I brought it to the Messenger of Allah ﷺ at al-Jiʿirrānah (7) on his return from Ṭāʾif. He said to me:

‘Today is a day of loyalty and faithfulness; come near.’

So I drew close to him and embraced Islam.”]

(1) “al-zuj”: the iron fitting at the lower end of a lance. Wa-khafadtahu (“and he lowered it”): that is, he gripped it by hand and dragged its zuj along the ground to scratch off its sheen, so that its brightness would not be visible to those behind him—he disliked that anyone following him later might charge him a fee for it. Fath al-Bārī (vol. 7, p. 241). (2) “farratuhā”: “I spurred her on,” i.e. I urged her forward at speed. Wa-taqarraba bī (“and she approached me”): from taqrīb, denoting a pace slower than a full gallop but quicker than the ordinary gait; others define it as the simultaneous raising and lowering of the horse’s forelegs. Fath al-Bārī (vol. 7, p. 241). In the Ṭ manuscript the phrase appears as fa-dafaʿtuha fa-farrat bihī, whereas the reading preserved in the Ḥ recension and by al-Bukhārī is correct. (3) “sākhat”: “it plunged (into the ground).” Fath al-Bārī (vol. 7, p. 241). (4) In al-Fath al-Bārī, al-Bukhārī records ʿuthān (with a damma on the initial ʿayn, followed by an elongated thāʾ and a light rāʾ), meaning “smoke.” Muʿammar reports: “I asked Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ, ‘What is al-ʿuthān?’ He replied: ‘Smoke without fire.’” In al-Kashmīhīnī’s transmission the word appears as ghubār (“dust”), spelled ʿayn–mīm–thāʾ–rāʾ. Ibn Ḥajar relates this variant. (5) In the Ṭ manuscript it reads qālā (“they said”), whereas the reading supported by the Ḥ recension and by al-Bukhārī is the correct one. (6) See Sīrat Ibn Hishām (vol. 1, p. 489) and al-Rawḍ (vol. 2, p. 225). (7) The description of al-Jaʿranah and its vocalization was given above on p. 60, Ḥadīth 9.

بأعْيُننا، ثم لبثتُ في المجلس ساعة، ثم قمتُ فدخلتُ فأمَرْتُ جاريتي أن تخرُجَ بفرسي وهي من وراءِ أكَمَةٍ فتحبسَها عليَّ، وأخذتُ رُمْحي فخرجتُ به من ظَهْر البيت، فخططت بزُجِّهِ الأرضَ وخفَضْتُ عالِيَه (١) ، حتى أتيتُ فرسي فركبتُها فرفَعْتُها تُقَرِّبُ بي (٢) حتى دنوتُ منهم، فعثرَتْ بي فرسي فخرَرْتُ عنها، فقُمتُ فأهوَيْتُ يدي إلى كنانتي فاستخرَجْتُ منها الأزلام فاستقسمتُ بها: أضرُّهم أم لا؟ فخرج الذي أكره، فركبتُ فرسي وعصَيْتُ الأزلام فجعل فرسي يُقَرِّبُ بي، حتى إذا سمعتُ قراءةَ رسولِ اللَّه ﷺ وهو لا يلتفِتُ، وأبو بكرٍ يُكثر الالتفات ساخَتْ يدا فرسي في الأرض (٣) ، حتى بلغتا الرُّكْبَتَيْن، فخررتُ عنها فقمتُ فأهويت، ثم زجرتُها فنهضَتْ، فلم تكد تُخرج يديها، فلما استوت قائمة إذ لأثر يديها غبارٌ (٤) ساطعٌ في السماء مثل الدخان، فاستقسمتُ بالأزلام، فخرج الذي أكره؛ فناديتُهم بالأمان، فوقفوا، فركبتُ فرسي حتى جئتُهم، ووقع في نفسي حين لَقِيتُ ما لقيتُ من الحَبْس عنهم أنْ سيظهرُ أمْرُ رسولِ اللَّه ﷺ ، فقلتُ له: إنَّ قومك قد جعلوا فيك الدِّيَة. وأخبرتُهم أخبارَ ما يريدُ الناسُ بهم، وعرضتُ عليهم الزادَ والمتاع فلم يَرْزَآني ولم يسألاني إلا أن قال (٥) : أخْفِ عنَّا. فسألتُه أن يكتُبَ لي كتابَ أمْنٍ، فأمر عامر بن فُهَيرة فكتب في رقعةٍ من أدَم. ثم مضَى رسولُ اللَّه ﷺ . [وقد روى محمد بن إسحاق (٦) ، عن الزُّهْري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جُعْشُم، عن أبيه، عن عمه سُرَاقة فذكر هذه القصة، إلا أنه ذكر أنه استقسم بالأزلام أولَ ما خرج من منزله، فخرج السهمُ الذي يكره لا يضرُّه، وذكر أنه عثر به فرسه أربع مرات، وكل ذلك يستقسم بالأزلام ويخرج الذي يكره لا يضرُّه. حتى ناداهم بالأمان. وسأل أن يكتب له كتابًا يكون أمارةَ ما بينَه وبين رسولِ اللَّه ﷺ ؛ قال: فكتب لي كتابًا في عَظْم -أو رقعة أو خِرْقَة- وذكر أنه جاء به إلى رسول اللَّه ﷺ وهو بالجِعِرَّانة (٧) مرجعه من الطائف، فقال له: "يوم وفاءَ وبرّ، ادْنُهْ" فدنَوْتُ منه وأسلمتُ.

(١) "الزُّج": الحديدة التي في أسفل الرمح. وخفضت: أي أمسكه بيده وجرَّ زُجَّه على الأرض فخطها به لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه، لأنه كره إن تبعه منهم أحد فيشركوه في الجعالة. فتح الباري (٧/ ٢٤١). (٢) "فرفعتها": أي أسرعت بها السير. وتقرّب بي: من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة، وقيل: أن ترفع الفرس يديها معًا وتضعهما معًا. فتح الباري (٧/ ٢٤١) وصحفت العبارة في ط إلى: فدفعتها ففرت بي، وهي على الصواب في ح. (٣) "ساخت": غاصت. فتح (٧/ ٢٤١). (٤) لفظ البخاري في الفتح: عُثَان: بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة، أي دخان. قال معمر: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما العثان؟ قال: الدخان من غير نار، وفي رواية الكشميهني: غبار بمعجمة ثم موحدة ثم راء. قاله ابن حجر. (٥) في ط: قالا، والمثبت من ح والبخاري. (٦) في سيرة ابن هشام (١/ ٤٨٩) والروض (٢/ ٢٢٥). (٧) مضى التعريف بالجعرانة وضبطها ص (٦٠ ح ٩).