Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

They placed a bag of provisions in a leather sack; Asmāʾ daughter of Abū Bakr tore off a strip from her waist-belt and tied it around the mouth of the sack, and for that she was called “the Woman of the Two Waist-bands.”

She said: The Messenger of Allah ﷺ and Abū Bakr then reached a cave in Mount Thawr and stayed there for three nights. ʿAbdullāh son of Abū Bakr—an intelligent, quick-witted youth—would spend the night with them; at the last part of the night he would leave, and at daybreak he would be with Quraysh in Mecca as though he had slept among them. Whatever plot he heard hatched against the two, he memorised, and when night had fully fallen he would bring them the news.

ʿĀmir ibn Fuhayrah, Abū Bakr’s freedman, grazed a small herd (1) of sheep for them. When a portion of the evening had passed he would drive the animals to them, so they spent the night on their milk and supper (2)—that is, the milk of the herd and their evening meal (3)—until ʿĀmir ibn Fuhayrah would call to them at first light (4). He did this every one of those three nights.

The Messenger of Allah ﷺ and Abū Bakr hired a guide from Banū al-Duʾil (5), a man of Banū ʿAbd ibn ʿAdī, an expert tracker—khirrit, meaning one highly skilled at finding the way (6). He had a pact (7) with the clan of al-ʿĀṣ ibn Wāʾil al-Sahmī and followed the religion of the Quraysh idolaters; yet they trusted him, handed over to him their two mounts, and arranged to meet him at the cave of Thawr after three nights, in the morning of the third day (8). ʿĀmir ibn Fuhayrah went with them together with the guide, who led them along the coastal route.

Ibn Shihāb (9) said: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mālik al-Mudlijī—Suraqah’s nephew—told me that his father told him that he heard Suraqah ibn Mālik ibn Juʿshum say:

“Messengers from the unbelievers of Quraysh came to us, offering the blood-money of either the Messenger of Allah ﷺ or Abū Bakr to anyone who killed or captured him. While I was sitting in a gathering of my clan, Banū Mudlij, a man came up, stood over us as we sat, and said, ‘Suraqah, I have just seen some silhouettes along the coast (10); I think they are Muḥammad and his companions.’

“I realised that it was indeed them, but I said to him, ‘It is not them; you have only seen so-and-so and so-and-so who have set out…’”

= The first reading is more authentic. al-jihāz (with a fatḥa on the jīm; sometimes with a kasra) denotes travel provisions. Fath al-Bari 7:235–236. (1) “al-minḥa”: the gift of a camel or sheep for its milk—on condition of its return—similarly the temporary use of its hide or wool. al-Nihaya (Ibn al-Athir) 4:364. (2) “al-risl”: fresh (unstrained) milk. Fath al-Bari (Ibn Hajar) 7:237. (3) “al-raḍīf”: coagulated milk, prepared by heating stones in the sun or fire to solidify it and remove its looseness; the term is in the nominative, though the genitive is also admissible. Fath al-Bari 7:237. In some manuscripts it is misprinted as wa-raḍīfihimā (sic). (4) “yan‘iq bihimā”: “its [Sheep’s] voice is heard when he drives them off.” This is Abu Dharr’s version, according to Ibn Hajar in Fath al-Bari; the correct reading in Fath al-Bari (and in the Ṣaḥīḥ) is hatta yan‘iq bihā: “until his sheep bleat.” (5) “al-dīl”: pronounced with a kasra on the dāl and a sukun on the second letter; some read it with a ḍamma on the first and a kasra on the second hamza. Fath al-Bari 7:237. (6) This exegetical note appears in the report from al-Zuhri, as elucidated by Ibn Sa‘d. Fath al-Bari 7:238. (7) “That is, he became a ḥalīf (ally); when forming alliances, they would dip their oaths in blood, excrement, or other contaminant to solemnize the pact.” Fath al-Bari 7:238. (8) The term does not appear in Ṣaḥīḥ al-Bukhari. (9) Ibn Hajar notes in Fath al-Bari (7:240) that this continues the isnad of the preceding ʿĀ’isha hadith. It also appears in Fath al-Bari no. 3906 under Manaqib al-Anṣār, chapter on the Prophet’s Migration ﷺ. (10) “Aswadah”: persons. Fath al-Bari 7:241.
سُفْرَةً في جِرَاب، فقطعتْ أسماءُ بنت أبي بكر قطعةً من نطاقها فربطَتْ به على فم الجِرَاب، فبذلك سُمِّيت ذات النطاقَيْن. قالت: ثم لحق رسولُ اللَّه ﷺ وأبو بكر بغارٍ في جبلِ ثَوْر، فمكثا فيه ثلاثَ ليال، يبيتُ عندهما عبدُ اللَّه بن أبي بكر وهو غلامٌ شابٌّ ثَقِفٌ لَقِن، فيُدْلج من عندهما بسَحَر، فيُصبح مع قريش بمكة كبائت، لا يسمع أمرًا يُكادان به إلا وَعَاه، حتى يأتيَهما بخبرِ ذلك حين يختلط الظلام، ويرعى عليهما عامرُ بن فُهَيرة مولى أبي بكر مِنْحَةً (١) من غَنَم، فيريحها عليهما حين يذهب ساعةً من العشاء، فيبيتانِ في رِسْل (٢) -وهو لَبَنُ مِنْحَتِهما ورَضِيفُهما (٣) - حتى يَنْعِقَ بهما (٤) عامرُ بن فُهيرة بِغَلَس، يفعل ذلك في كلِّ ليلة من تلك الليالي الثلاث. واستأجر رسولُ اللَّه ﷺ وأبو بكر رجلًا من بني الدُّئِل (٥) وهو من بني عبد بن عَدِي هاديا خِرِّيتًا - والخِرِّيت: الماهر بالهداية (٦) - قد غَمَس حِلْفًا (٧) في آل العاص بن وائل السَّهْمي وهو على دين كُفَّار قريش فأمِنَاه فدفعا إليه راحلتَيْهما، وواعداه غارَ ثَوْر بعد ثلاث ليال براحلتَيْهما صُبْحَ ثلاثِ ليال (٨) . وانطلق معهما عامرُ بن فُهيرة والدليل فأخذ بهم طريقَ السواحل. قال ابنُ شهاب (٩) : فأخبرني عبد الرحمن بن مالك المُدْلِجيّ -وهو ابنُ أخي سُرَاقة- أنَّ أباه أخبره أنه سمع سُرَاقة بن مالك بن جُعْشُم. يقول: جاءنا رُسل كُفَّارِ قريش يجعلونَ في رسولِ اللَّه ﷺ وأبي بكر دِيَةَ كلِّ واحدٍ منهما لمن قَتَله أو أسره؛ فبينما أنا جالسٌ في مجلسٍ من مجالسِ قومي بني مُدْلج إذْ أقبلَ رجلٌ منهم حتى قام علينا ونحن جلوس. فقال: يا سُراقة إني رأيت آنفا أسْوِدَةً بالسَّاحل (١٠) ، أراها محمدًا وأصحابَه. قال سراقة: فعرفتُ أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم، ولكنَّك رأيت فلانًا وفلانًا انطلقوا
= والأول أصح. والجهاز بفتح الجيم وقد تكسر: ما يُحتاج إليه في السفر. فتح الباري (٧/ ٢٣٥، ٢٣٦). (١) "المِنْحَة": أن يعطيه ناقة أو شاة، ينتفع بلبنها ويُعيدها، وكذلك إذا أعطاه لينتفع بوبرها وصوفها زمانًا ثم يردُّها. النهاية لابن الأثير (٤/ ٣٦٤). (٢) "الرِّسْل": اللبن الطَّرِي. قال ابن حجر في الفتح (٧/ ٢٣٧). (٣) "الرَّضيف": اللبن المرضوف، أي الذي وضعت فيه الحجارة المحماة بالشمس أو النار لينعقد وتزول رخاوته، وهو بالرفع ويجوز الجر. فتح الباري (٧/ ٢٣٧) ووقع في ط: ورضيعهما. تصحيف. (٤) "ينعق بهما": أي يسمعهما صوته إذا زجر غنمه. قاله ابن حجر في الفتح، وهي رواية أبي ذر، وأما رواية ط والصحيح فـ: حتى ينعق بها. أي يصيح بغنمه. (٥) "الدِّيل": بكسر الدال وسكون التحتانية، وقيل بضم أوله وكسر ثانيه مهموز. فتح الباري (٧/ ٢٣٧). (٦) هذا التفسير مدرج في الخبر من كلام الزهري بيَّنه ابن سعد. فتح الباري (٧/ ٢٣٨). (٧) أي كان حليفًا، وكانوا إذا تحالفوا غمسوا أيمانهم في دم أو خلوق أو في شيء يكون فيه تلويث فيكون ذلك تأكيدًا للحلف. فتح الباري (٧/ ٢٣٨). (٨) ليست اللفظة في صحيح البخاري. (٩) قال ابن حجر في الفتح (٧/ ٢٤٠): هو موصولٌ بإسناد حديث عائشة السابق. وهو في الفتح (٣٩٠٦) مناقب الأنصار باب هجرة النبي ﷺ . (١٠) "أسودة": أي أشخاصًا. فتح الباري (٧/ ٢٤١).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies