Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn Isḥāq reports:
Abū Salamah, ʿĀmir ibn Rabīʿah, and the Banū Jahsh first lodged in Qubāʾ with Mubashshir ibn ʿAbd al-Mundhir, after which the Emigrants continued to arrive in successive groups.

He adds:
The clan of Banū Ghanm ibn Dūdān were already Muslims, and they migrated to Madinah to the very last member, men and women alike. They included ʿAbd Allāh ibn Jahsh, his brother Abū Aḥmad, ʿUkkāshah ibn Miḥṣan, Shujāʿ and ʿUqbah the sons of Wahb, Arbād ibn Ḥumayr, Munqidh ibn Nubātah, Saʿīd ibn Ruqaysh, Muḥriz ibn Naḍlah, Zayd ibn Ruqaysh, Qays ibn Jābir, ʿAmr ibn Miḥṣan, Mālik ibn ʿAmr, Ṣafwān ibn ʿAmr, Thaqf ibn ʿAmr, Rabīʿah ibn Aktham, al-Zubayr ibn ʿUbaydah, Tammām ibn ʿUbaydah, Sakhbarah ibn ʿUbaydah, and Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Jahsh.

Among their women were Zaynab bint Jahsh, Ḥamnah bint Jahsh, Umm Ḥabīb bint Jahsh, Judāmah bint Jandal, Umm Qays bint Miḥṣan, Umm Ḥabīb bint Thumāmah, Āminah bint Ruqaysh, and Sakhbarah bint Tamīm.

Abū Aḥmad ibn Jahsh composed the following verses about their migration to Madinah:

(Ṭawīl metre)
When Umm Ahmad saw me set forth on my way,
beneath the protection of Him Whom—unseen—I fear and revere,
She said, “If you must carry this purpose through,
then guide us to some other land; keep us far from Yathrib!”
I answered, “Yathrib holds no cause for alarm;
whatever the All-Merciful wills, His servant obeys and proceeds.
My face is turned to God and His Messenger;
whoever turns to God for a day will never be disappointed.
How many a loyal, devoted friend we have left behind,
and many a counsellor who weeps and laments with flowing tears.
She deems our distant departure a grievous loss,
while we see it as the pursuit of our highest hopes.
I summoned the sons of Ghanm to spare their own blood,
and to the truth once its path had become clear to the people.
They answered—praise be to God—when the herald called them
to truth and salvation, and they came out to a man.
But some companions of ours abandoned right guidance;
they armed themselves against us and roused up the foe.
Thus we became two bands: one granted success,
rightly guided upon the truth, and one doomed to torment.”

(1) In Ibn Hisham’s al-Sirah (vol. 1, p. 471) and al-Rawd al-Unūf (vol. 2, p. 213). (2) “Awab Banu Fulan”: their complete expulsion. Lisan al-Arab (s.v. waib). (3) In the Ṭ edition: “Jumayra,” omitted in the Ḥ edition. In Ibn Hisham’s Sirah it appears as Ibn Humayra (also spelled Ibn Humayrah). This reading is supported by al-Ikmāl (vol. 2, p. 517) and al-Isābah. Ibn Hajar reports “Arbad ibn Jubayr,” others “Ibn Hamza,” and others “Ibn Humayr” in its diminutive intensive form. Ibn Makūlah endorsed this last reading. (4) In Ibn Hisham’s Sirah the name appears as “Jadhama” with an emphatic dhāl, a scribal error; the correct form is “Jazama” with plain dāl, according to al-Qāmūs. See also al-Rawd al-Unūf (vol. 2, p. 218). (5) The verses are found in Ibn Hisham’s al-Sirah (vol. 1, p. 473) and al-Rawd al-Unūf (vol. 2, p. 213). (6) In Ibn Hisham’s al-Sirah and al-Rawd al-Unūf: “Rather, today our direction is Yathrib.”
قال ابن إسحاق (١) : فنزل أبو سلمة وعامر بن ربيعة وبنو جحش بقُبَاء على مُبَشِّر بن عبد المنذر، ثم قدم المهاجرون أرسالا. قال: وكان بنو غَنْم بن دُودان أهلَ إسلام قد أوْعَبوا إلى المدينة هجرةً، رجالُهم ونساؤهم (٢) ، وهم عبد اللَّه بن جحش، وأخوه أبو أحمد، وعُكَاشة بن مِحْصَن، وشجاع، وعقبة ابنا وهب، وأرْبد بن حُمَيِّر (٣) ومُنقذ بن نُبَاتة، وسعيد بن رقيش، ومُحرز بن نَضْلَة، وزيد بن رُقيش، وقيس بن جابر، وعمرو بن مِحْصن، ومالك بن عمرو، وصفوان بن عمرو، وثَقْف بن عمرو، وربيعة بن أكثم. والزُّبير بن عبيدة، وتمَّام بن عُبيدة، وسَخْبَرة بن عبيدة، ومحمد بن عبد اللَّه بن جحش. ومن نسائهم زينبُ بنتُ جَحْش، وحَمْنة بنت جحش، وأم حبيب بنت جحش، وجُدَامة (٤) بنت جَنْدَل، وأم قيس بنت مِحْصَن، وأمّ حبيب بنت ثُمَامة، وآمنة بنت رُقيش، وسَخْبَرَة بنت تميم. قال أبو أحمد بن جحش في هجرتهم إلى المدينة (٥) : [من الطويل] ولما رأتني أمُّ أحمدَ غاديا … بذمَّةِ مَنْ أخشى بغيبٍ وأرهَبُ تقولُ فإمَّا كنتَ لابدَّ فاعلًا … فيمِّمْ بنا البلدانَ ولْنَنْأ يثربُ فقلتُ لها ما يثربٌ بمظَنَّةٍ (٦) … وما يشأ الرحمنُ فالعبدُ يركب إلى اللَّهِ وجْهي والرسولِ ومن يُقِمْ … إلى اللَّه يومًا وجهَه لا يُخَيَّب فكَمْ قد تركنا من حميم مُناصحٍ … وناصحةٍ تبكي بدمعٍ وتندُب ترى أن وترًا نائيًا عن بلادنا … ونحن نرى أنَّ الرغائبَ نطلُب دعوتُ بني غَنْم لحقْنِ دمائهم … وللحقِّ لما لاح للناس مَلْحَبُ أجابوا بحمدِ اللَّه لما دعاهُمُ … إلى الحق داعٍ والنجاحِ فأوعبوا وكنَا وأصحابًا لنا فارقوا الهُدَى … أعانوا علينا بالسلاح وأجْلبوا كفَوجَيْن أمَّا مِنْهُما فموفَّقٌ … على الحق مهديٌّ وفوجٌ معذَّبُ
(١) في السيرة لابن هشام (١/ ٤٧١) والروض (٢/ ٢١٣). (٢) "أوعب بنو فلان": جلَوْا أجمعون. اللسان (وعب). (٣) في ط: جُميرة. وسقط من ح، وفي سيرة ابن هشام: ابن حُمَيِّرة، ويقال ابن حُمَيْرَة. والمثبت من الإكمال (٢/ ٥١٧) والإصابة وقال ابن حجر فيه: أربد بن جُبير، وقيل ابن حمزة، وقيل ابن حُمَيِّر مصغَّرًا مثقَّلًا، وبهذا الأخير جزم ابن ماكولا. (٤) في سيرة ابن هشام: جذامة. بالذال المعجمة، تصحيف، والصواب بالمهملة من القاموس. وانظر الروض (٢/ ٢١٨). (٥) الأبيات في السيرة لابن هشام (١/ ٤٧٣) والروض (٢/ ٢١٣). (٦) في سيرة ابن هشام والروض: بل يثرب اليوم وجهنا.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies