Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

On hearing what Kaʿb had reported, he said to them, “This is a grave business; my people would never disperse (1) over something like this, and I had no idea it had taken place.” So they left him.

When the pilgrims broke camp and departed Minā, Quraysh began to ferret out the news (2) and discovered that it was true. They set off in pursuit of the delegation and overtook Saʿd ibn ʿUbādah at Adhākhir (3) and al-Mundhir ibn ʿAmr, the brother of Banū Sāʿidah ibn Kaʿb ibn al-Khazraj—both of whom were deputies. Al-Mundhir escaped them, but they seized Saʿd ibn ʿUbādah, tied his hands to his neck with the straps of his saddle (4), and dragged him into Mecca, striking him and yanking him by his hair—he was abundantly haired.

Saʿd recounted:
“By Allah, while I was still in their grip, a group of Quraysh appeared. Among them was a fair-skinned, broad-shouldered, handsome man (5). I said to myself, ‘If any of these people has a shred of goodness, it is this man.’ But when he came close he raised his hand and dealt me a fierce blow. I said to myself, ‘By Allah, there is no good left in them after this.’

“By Allah, they were still dragging me along when one of their men leaned toward me (6) and said, ‘Woe to you! Have you no pact of protection or covenant with anyone in Quraysh?’ I replied, ‘Indeed! I have long guaranteed safe-conduct for the merchants of Jubayr ibn Muṭʿim, protecting them from anyone who would wrong them in my lands, and likewise for al-Ḥārith ibn Ḥarb ibn Umayyah ibn ʿAbd Shams.’ He said, ‘Then call out the names of those two men and remind them of the ties between you.’ So I did.

“The man went off to find them and located them in the mosque by the Kaʿbah. He said, ‘A man of the Khazraj is even now being beaten in al-Abṭaḥ and is calling you both.’ They asked, ‘Who is he?’ He replied, ‘Saʿd ibn ʿUbādah.’ They said, ‘He speaks the truth, by Allah; he used to grant our merchants protection and kept them from being wronged in his territory.’ They went and rescued Saʿd from their hands, and he departed. The one who struck me,” Saʿd said, “was Suhayl ibn ʿAmr.”

Ibn Hishām remarks: The man who intervened for him was Abū al-Bukhturī ibn Hishām.

Al-Bayhaqī (7) likewise relates, with his chain, from ʿAbd al-Majīd ibn Abī ʿAbs ibn Jabr (8) from his father, who said: “Quraysh heard a caller…”

(1) Appearing in the Ḥ and Ṭ recensions, as well as in Ibn Hishām’s Sīrah and al-Rawḍ: “laytafawtū ʿalayya bimithli hādhā.” It derives from the expression tafawwaṭa fulānun ʿalā fulān fī kādhā and from iftāt ʿalayhi, meaning to proceed independently and exclude another from decision-making. al-Nihāyah (Ibn al-Athīr), vol. 3, p. 477 (s.v. f-w-t). (2) “That is, to increase one’s search for it”; al-tanaṭṭus denotes careful scrutiny. al-Rawḍ, vol. 2, p. 204. (3) In Muʿjam al-Buldān (vol. 1, p. 127): Ibn Isḥāq reports that when the Messenger of Allah (Rasūl Allāh) reached Mecca in the Year of Conquest, he entered by Adhākhir, alighted on the highest point of Mecca, and there his dome (qubbah) was erected. (4) nisʿ: a wide band woven like sandal thongs, used to lash and secure pack loads; each segment is called a nisʿah. Named nisʿ on account of its length. al-Qāmūs (s.v. nisʿ). (5) shaʿshaʿ: tall and well-proportioned. al-Qāmūs (s.v. shaʿshaʿ). (6) awā lahu: to show compassion or soften one’s disposition toward him. al-Qāmūs (s.v. awā). (7) al-Dalāʾil, vol. 2, p. 428. (8) In the Ḥ and Ṭ recensions it reads “from ʿĪsā b. Abī ʿĪsā b. Jubayr,” which is a corruption. In al-Dalāʾil al-Bayhaqī Hishām b. Muḥammad b. al-Sāʾib al-Kalbī narrates “Abdul-Ḥamīd b. Abī ʿĪsā b. Khayr” (in fact ʿAbdul-Ḥamīd b. Abī ʿAbs b. Muḥammad b. Khayr) on his father’s authority… This too contains many corruptions. The correct reading, God willing, is that established in Tārīkh al-Bukhārī (vol. 6, p. 111), al-Jarḥ wa-al-Taʿdīl (vol. 6, p. 64), al-Ikmāl (vol. 6, p. 89) under “ʿAbs,” Mīzān al-Iʿtidāl (vol. 2, p. 651), and Lisān al-Mīzān (vol. 4, p. 55). The error likely originated with al-Kalbī or his transmitters; hence al-Bayhaqī’s remark “thus he said,” followed by immediate correction.
ما ذكر كعب من القول فقال لهم: إنَّ هذا الأمر جَسيم ما كان قومي ليتفرقوا (١) على مثل هذا وما علمتُه كان. قال: فانصرفوا عنه. قال: ونفر الناسُ من مِنى فتنطَّسَ القومُ الخبر (٢) ، فوجدوه قد كان، فخرجوا في طلب القوم، فأدركوا سعد بن عبادة بأذَاخِر (٣) ، والمنذرَ بن عمرو أخا بني ساعدة بن كعب بن الخَزْرَج، وكلاهما كان نقيبًا. فأمَّا المنذر فأعجزَ القومَ، وأما سعد بن عبادة فأخذوه فربَطُوا يديه إلى عُنقه بنِسْع رَحْله (٤) ، ثم أقبلوا به حتى أدخلوه مكَّة يضربونه ويجذبونه بجُمَّتِه -وكان ذا شعرٍ كثير- قال سعد: فواللَّه إني لفي أيديهم إذ طلع على نفرٌ من قريش فيهم رجلٌ وضِيءٌ أبيض، شَعْشَاع (٥) ، حلْوٌ من الرجال، فقلت في نفسي: إن يكُ عند أحدٍ من القوم خيرٌ فعند هذا. فلما دنا مني رفع يدَه فلكمني لكمةً شديدة، فقلتُ في نفسي: لا واللَّه ما عندهم بعد هذا من خير، قال: فواللَّه إني لفي أيديهم يسحبونني إذْ أوَى لي (٦) رجلٌ ممن معهم، قال: ويحك، أما بينك وبين أحدٍ من قريش جِوَارٌ ولا عَهْد؟ قال: قلتُ بلى واللَّه، لقد كنتُ أُجِيرُ لجبيرِ بن مُطْعِم تجَّاره، وأمنعهم ممن أراد ظلمهم ببلادي. وللحارث بن حَرْب بن أمية بن عبد شمس. فقال: ويحك، فاهتِفْ باسم الرجلَيْن، واذكر ما بينك وبينهما، قال: ففعلت، وخرج ذلك الرجل إليهما فوجدهما في المسجد عند الكعبة فقال لهما: إنَّ رجلًا من الخزرج الآن يضربُ بالأبْطَح ليهتف بكما. قالا: ومن هو؟ قال: سعد بن عبادة. قالا: صدق واللَّه إنْ كان ليجير لنا تجَّارنا ويمنعهم أن يُظلموا ببلده؛ قال فجاءا فخلَّصا سعدًا من أيديهم، فانطلق. وكان الذي لَكَم سعدًا سُهيل بن عمرو. قال ابن هشام: وكان الذي أوى له أبو البَخْتَري بن هشام. وروى البيهقي (٧) بسنده عن عبد المجيد بن أبي عَبْس بن جَبْر (٨) عن أبيه قال: سمعتْ قريشٌ قائلًا
(١) كذا في ح، ط، وفي سيرة ابن هشام والروض: ليتفوَّتوا عليَّ بمثل هذا، وهو من قولهم: تفوَّت فلانٌ على فلان في كذا، وافتات عليه: إذا انفرد برأيه دونه في التصرف فيه. النهاية لابن الأثير (٣/ ٤٧٧/ فوت). (٢) أي أكثروا البحث عنه؛ والتنطُّس: تدقيق النظر. الروض (٢/ ٢٠٤). (٣) جاء في معجم البلدان (١/ ١٢٧): قال ابن إسحاق: لما وصل رسول اللَّه ﷺ مكة عام الفتح دخل من أذاخر حتى نزل بأعلى مكة وضربت هناك قبته اهـ. (٤) "النِّسْع": سَيْرٌ يُنسج عريضًا على هيئة أعِنَّه النعال تُشَدُّ به الرحال، والقطعة منه نِسْعة، وسمي نسعًا لطوله. القاموس (نسع). (٥) "الشعشاع": الطويل الحسن. القاموس (شعشع). (٦) "أوى له": رقَّ له. القاموس (أوي). (٧) في الدلائل (٢/ ٤٢٨). (٨) في ح، ط: عن عيسى بن أبي عيسى بن جبير. وهو تحريف، وفي دلائل البيهقي: حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال: حدثنا عبد الحميد بن أبي عيسى بن خير -كذا قال- وهو عبد الحميد بن أبي عبس بن محمد بن خير عن أبيه قال. . . وفيه تحريف كثير أيضًا. والصواب إن شاء اللَّه هو ما أثبتُّه من تاريخ البخاري (٦/ ١١١) والجرح والتعديل (٦/ ٦٤) والإكمال (٦/ ٨٩) رسم "عَبْس" وميزان الاعتدال (٢/ ٦٥١) ولسان الميزان (٤/ ٥٥) ويبدو أن التحريف ابتدأ من الكلبي أو ممن رووا عنه، فلذلك علَّق البيهقي بقوله: كذا قال. ثم صحح =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies