Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/413)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

My sons, do not tamper with the boundary stones; whoever moves the landmarks will end up in fetters.

My sons, never feel secure from the turns of time; beware its deceit and the bitter passage of nights.
Know that its bitterness will endure until all creatures pass away, and that whatever is new soon becomes a burden.
Therefore, unite your affairs upon righteousness and God-fearing piety, abandon all obscenity, and take only what is lawful.

Ibn Isḥāq said:
Abū Qays Ṣarma also recited, praising the favor God had shown them through Islam and the special distinction of the Messenger of God ﷺ lodging among them. From a long poem he said:

He dwelt among Quraysh for thirteen-odd years,
ever reminding them—if only he could find a willing friend—

Its full text will be quoted later, God willing; in Him we place our trust.

The Story of the Second Pledge of al-ʿAqabah

Ibn Isḥāq related: When Muṣʿab ibn ʿUmayr returned to Mecca, those Anṣār who had become Muslims set out with the pilgrims of their idolatrous tribesmen until they reached the city. They arranged to meet the Messenger of God ﷺ at al-ʿAqabah in the middle of the Days of Tashrīq, at the very moment God willed to honor them, grant victory to His Prophet, strengthen Islam and its people, and humble idolatry and its followers.

Maʿbad ibn Kaʿb ibn Mālik told me that his brother ʿAbd Allāh ibn Kaʿb—one of the most knowledgeable of the Anṣār—narrated from their father Kaʿb, who had been present at al-ʿAqabah and pledged allegiance to the Messenger of God there:

“We set out with the pilgrims of our people, who were still idolaters, even though we ourselves had already prayed and understood our religion. With us was al-Barāʾ ibn Maʿrūr, our chief and elder. When we set off from Madinah, al-Barāʾ said, ‘My people, I have formed an opinion, though I do not know whether you will agree with me or not.’

“We asked, ‘What is it?’

“He replied, ‘I have decided not to leave this Sacred House—the Kaʿbah—behind my back; I shall pray facing it.’

“We answered, ‘We have learned that our Prophet ﷺ prays facing Syria, and we do not wish to oppose him.’

“He said, ‘For my part, I will pray toward it.’

“We responded, ‘As for us, we will not.’

“So whenever the time for prayer arrived, we prayed toward Syria while he prayed facing the Kaʿbah, until we reached Mecca. Indeed, we had censured…"

(1) “tukhum” (the outskirts): the borders of towns and villages; “ʿiqal” (the fetter): what restrains the foot from walking. The poet implies that oppression leaves its perpetrator behind, hindering him from the race and trapping him in the narrows of distress. See al-Rawd (vol. 2, p. 288). In both al-Sirah and al-Rawd the phrase “la tukhziluha” is spelled with khāʾ (khazl) and means “do not sever it,” both readings conveying the same sense. (2) In Ibn Hisham’s Sirah (vol. 1, p. 512) and al-Rawd (vol. 2, p. 255). (3) This word is omitted in the H recension but appears in the T recension and in Ibn Hisham’s Sirah. Its omission in H was likely intentional to fit the metre of Abu Qays ibn al-Aslat’s verses, as noted on the preceding page. (4) This word is omitted in the H recension. (5) In Ibn Hisham’s Sirah (vol. 1, p. 438) and al-Rawd (vol. 2, p. 187); material enclosed in brackets is taken from these sources.

يا بَنيَّ التُّخُومَ لا تَجْزِلوها … إن جَزْلَ التُّخومِ ذو عُقَّال (١) يا بنيَّ الأيامَ لا تأمنوها … واحذَروا مَكرها ومَرَّ الليالي واعلموا أنَّ مُرَّها لنِفادِ الْـ … خلْقِ ما كان في جديدٍ وبال واجمعوا أمرَكم على البرِّ والتَّقْـ … ــــــوى وتَرْكِ الخَنا وأخذِ الحلال قال ابن إسحاق (٢) : وقال أبو قيس صرمة (٣) أيضًا يذكرُ ما أكرمهم الله به من الإسلام، وما خصَّهم به من نزول رسول الله ﷺ عندهم [من الطويل] ثوى في قريشٍ بضعَ عشرةَ حجَّةً … يُذكِّر لو يَلقى صَديقًا مُواتيا وسيأتي ذِكرها بتمامها فيما بعد إنْ شاء الله وبه الثقة. قصة بيعة العقبة الثانية (٤) قال ابن إسحاق (٥) : ثم إنَّ مصعب بن عُمير رجع إلى مكة، وخرج مَنْ خرج من الأنصار من المسلمين مع حُجَّاج قومهم من أهل الشَّرك حتى قدموا مكة فواعدوا رسولَ الله ﷺ العقبةَ من أوسط أيام التشريق حين أراد الله بهم [ما أراد] من كرامته، والنَّصر لنبيِّه، وإعزاز الإسلام وأهله [وإذلال الشِّرك وأهله] . فحدِّثني معبد بن كعب بن مالك أنَّ أخاه عبد الله بن كعب - وكان من أعلم الأنصار - حدَّثه أنَّ أباه كعبًا حدَّثه - وكان ممن شهد العقبة وبايع رسولَ الله ﷺ بها - قال: خرجنا في حُجَّاج قومنا من المشركين، وقد صلَّينا وفقهنا ومعنا البراءُ بن معرور سيِّدُنا وكبيرُنا، فلما وجَّهنا لسفرنا، وخرجْنا من المدينة قال البراء: يا هؤلاء، إني قد رأيتُ رأيًا، والله ما أدري أتوافقونني عليه أم لا؟ قلنا: وما ذاك؟ قال: قد رأيتُ أن لا أدعَ هذه البنيَّة مني بظَهْر - يعني الكعبة - وأنْ أصلِّي إليها. قال: فقلنا والله ما بلغنا أن نبيَّنا ﷺ يصلِّي إلا إلى الشام، وما نريد أن نخالفه. فقال: إنِّي لمصلٍّ إليها، قال: فقلنا له: لكنَّا لا نفعل. قال: فكنا إذا حضرتِ الصلاةُ صلَّينا إلى الشام وصلَّى هو إلى الكعبة، حتى قدمنا مكة. قال وقد كنَّا عبنا

(١) "التخوم": حدود البلاد والقرى، والعقال: ما يمنع الرِّجْلَ من المشي ويعقلها. يريد أن الظُّلم يخلف صاحبه ويعقله عن السباق، ويحبسه في مضايق الاحتقاق. الروض (٢/ ٢٨٨) وفي السيرة والروض: لا تخزلوها … خزل. بالخاء المعجمة، ومعناه: لا تقطعوها، وكلا الروايتين بمعنى. (٢) في سيرة ابن هشام (١/ ٥١٢) والروض (٢/ ٢٥٥). (٣) سقطت هذه اللفظة من ح وهي في ط وسيرة ابن هشام. ولعل سقوطها من ح عن عمد لتوافق سياق الأبيات لأبي قيس بن الأسلت. كما تقدم في الصفحة السابقة. (٤) سقطت هذه اللفظة من ح. (٥) في سيرة ابن هشام (١/ ٤٣٨) والروض (٢/ ١٨٧) وما يأتي بين معقوفين منهما.