Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Chapter: The First Stirring of Faith among the Anṣār

Ibn Isḥāq said:
When Allah willed to make His religion manifest, to honor His Prophet, and to fulfill the promise He had given him, the Messenger of Allah ﷺ set out during the pilgrimage season in which he later met the small company of Anṣār. As he did every season, he presented himself to the tribes of the Arabs. While he was at al-‘Aqabah he encountered a party from the Khazraj for whom Allah intended good.

ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatādah told me, on the authority of some elders of his clan, that they said:
When the Messenger of Allah ﷺ met them he asked, “Who are you?”
They replied, “A handful of the Khazraj.”
He said, “Are you the allies of the Jews?”
They answered, “Yes.”
He said, “Will you not sit so that I may speak with you?”
They said, “Certainly.” They sat with him, whereupon he invited them to Allah, set forth Islam before them, and recited the Qur’an to them.

He (ʿĀṣim) said:
Among the ways Allah had prepared them for Islam was that the Jews lived among them in their land. The Jews possessed scripture and knowledge, whereas the Khazraj were idolaters, worshipers of images whom the Jews had formerly overrun in their own territory. Whenever a dispute arose between the two sides the Jews would say, “The time of a Prophet who is to be sent is now upon us; we shall follow him and, together with him, slaughter you as ʿĀd and Iram were slaughtered.”

So, when the Messenger of Allah ﷺ addressed those men and called them to Allah, some of them said to one another, “O people, by Allah, you know that this is the Prophet with whom the Jews have been threatening you—do not let them reach him before you do.” They responded to his call, believed him, and accepted what he presented of Islam.

They said to him, “We have left our people, and there is no tribe among them torn by enmity and evil like theirs. Perhaps Allah will bring them together through you. We shall return to them, invite them to your cause, and present to them what we have accepted of this religion. If Allah gathers them around you, no man will be more honored than you.” They then departed for their homeland as believers who had affirmed his truthfulness.

Ibn Isḥāq said: According to what has reached me, they were six men, all of them from the Khazraj: Abū Umāmah Asʿad ibn Zurārah ibn ʿUdās ibn ʿUbayd ibn Thaʿlabah ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār; ʿAwf ibn al-Ḥārith ibn Rifāʿah ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār—better known as the son of ʿAfrāʾ—both of them of the Najjār clan; Rāfiʿ ibn Mālik ibn al-ʿAjlān ibn ʿAmr ibn ʿĀmir ibn Zurayq of the Zurayq clan; and Quṭbah ibn ʿĀmir ibn Ḥadīdah ibn ʿAmr ibn Ghanm ibn Sawād ibn Ghanm ibn Kaʿb ibn Salamah ibn Saʿd ibn ʿAlī ibn Asad ibn Sāridah ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj of the Salamah branch, from the Banū Sawād.

(1) In Ibn Hisham’s Sirah (vol. 1, p. 429) and in al-Rawḍ (vol. 2, p. 176). (2) The t manuscript adds the following: “Abu Nu‘aym said: It has been said that he was the first of the Khazraj among the Ansar to embrace Islam, and among the Aws it was Abu al-Haytham ibn al-Tihān. Others report that the first to convert were Rafi‘ ibn Malik and Mu‘adh ibn Afra’. And God knows best.” This addition does not appear in copy h, and it seems to be a marginal note from one manuscript that scribes incorporated into the main text, since it is not the author’s practice to insert one narration into another—especially when both derive from Ibn Hisham’s Sirah. (3) Ibn Hisham writes, after citing Ibn Ishaq’s account in his Sirah (vol. 1, p. 430): “Amr ibn Suwad, and there is no Suwad ibn Y known by the name Ghanm.” End of note. I comment that genealogical works support Ibn Hisham’s view; see Jamharat Ansab al-’Arab by Ibn Hazm (pp. 358–359) and the entry on Qutbah ibn ‘Amir in Al-Isābah fī Tamyīz al-Ṣaḥābah.
باب بُدُوِّ إسلام الأنصار (رضي الله عنها) قال ابن إسحاق: فلما أراد اللهُ إظهار دينه وإعزازَ نبيِّه، وإنجاز موعده له، خرج رسولُ الله ﷺ في الموسم الذي لقيَهُ فيه النَّفَر من الأنصار فعرض نفسَه على قبائل العرب كما كان يصنعُ في كلِّ مَوْسم، فبينا هو عند العقبة لَقِيَ رَهْطًا من الخزرج أراد الله لهم خيرًا. فحدَّثني عاصمُ بن عمر بن قتادة. عن أشياخ من قومه قالوا: لما لقيهم رسولُ الله ﷺ قال لهم: "من أنتم؟ " قالوا: نفر من الخزرج. قال: "أمن موالي يَهُود؟ ! قالوا: نعم. قال: " أفلا تجلسونَ أكلِّمكم؟ " قالوا: بلى. فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام، وتلا عليهمُ القرآن. قال: وكان مما صنع الله بهم في الإسلام أنَّ يهودَ كانوا معهم في بلادهم، وكانوا أهلَ كتابٍ وعِلْم، وكانوا هم أهلَ شِرْكٍ وأصحاب أوثان، وكانوا قد غزَوْهم ببلادهم، فكانوا إذا كان بينهم شيءٌ قالوا: إنَّ نبيًّا مبعوث الآن قد أظلَّ زمانُه نتَّبعه، نقتلكم معه قَتْلَ عادٍ وإرَم. فلمَّا كلَّم رسولُ الله ﷺ أولئك النَّفَر ودعاهم إلى الله، قال بعضُهم لبعض: يا قوم، تعلمون والله إنه النبيُّ الذي توعَّدكم به يهود، فلا يسبِقُنَّكم إليه، فأجابوه فيما دعاهم إليه، بأن صدَّقوه وقبلوا منه ما عرَض عليهم من الإسلام وقالوا له: إنا قد ترَكْنا قومَنا، ولا قومَ بينهم من العداوة والشرِّ ما بينهم، وعسى أن يجمعَهُم اللهُ بك، فسنقدَم عليهم فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإنْ يجمَعْهم الله عليك فلا رجلَ أعزُّ منك. ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم قد آمنوا وصدَّقوا. قال ابن إسحاق (١) : وهم - فيما ذُكر لي - ستة نفر، كلُّهم من الخزرج، وهم أبو أمامة أسعدُ بن زُرَارة بن عُدَس بن عبيد بن ثعلبة بن غَنْم بن مالك بن النجَّار (٢) ، وعوف بن الحارث بن رفاعة بن سَوَاد بن مالك بن غنم بن مالك بن النجَّار - وهو ابن عَفْراء - النجَّاريان، ورافع بن مالك بن العَجْلان بن عمرو بن عامر بن زُرَيق الزُّرَقي، وقُطْبَة بن عامر بن حَدِيدة بن عمرو بن غَنْم بن سواد (٣) بن غَنْم بن كعب بن سَلِمة بن سعد بن علي بن أسَد بن سارِدَة بن تَزِيد بن جُشَم بن الخَزْرَج السَّلَمي ثم من بني سواد،
(١) في سيرة ابن هشام (١/ ٤٢٩) والروض (٢/ ١٧٦). (٢) زادت نسخة ط هنا ما نصه: قال أبو نعيم: وقد قيل: إنه أول من أسلم من الأنصار من الخزرج. ومن الأوس أبو الهيثم بن التيهان. وقيل إن أول من أسلم رافع بن مالك ومعاذ بن عفراء والله أعلم، وهذه الزيادة ليست في ح ويبدو لي أنها حاشية كانت في إحدى النسخ فأدخلها النساخ في المتن، إذ ليس من عادة المؤلف أن يقحم رواية ما في رواية أخرى وخاصة إذا كانت من سيرة ابن هشام. (٣) قال ابن هشام بعد أن ساق قول ابن إسحاق في السيرة (١/ ٤٣٠): عمرو بن سواد، وليس لسواد ابن يقال له غَنْم. اهـ قلت: وكتب الأنساب تؤيد ما ذهب إليه ابن هشام، انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص ٣٥٨، ٣٥٩) وترجمة قطبة بن عامر في الإصابة.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies