Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/395)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Maysarah said, “How excellent and radiant your words are! Yet my people oppose me, and a man’s strength lies in his tribe; if they will not stand by him, outsiders will be all the more distant.”

So the Messenger of Allah ﷺ departed, and the delegation hastened back to their families.

Maysarah then said to them, “Let us turn aside to Fadak. There are Jews there; we can ask them about this man.” They went to the Jews, who produced one of their scriptures, set it down, and read from it the description of the Messenger of Allah ﷺ—“the unlettered Arab Prophet who rides a donkey and is content with a morsel of bread, who is neither tall nor short, neither tightly-curled of hair nor lank-haired, with a trace of redness in his eyes and a bright complexion. If the one who has called you fits this description, then answer him and enter his religion. As for us, we envy him and will not follow him. Because of him we shall meet with severe trials, and no Arab will remain but that he will either follow him or fight him. So be among those who follow him.”

Maysarah said, “My people, the matter is clear!” They replied, “We shall return at the next pilgrimage season and meet him then.”

They went back to their land, but their leaders forbade them, and none of them followed him. When the Messenger of Allah ﷺ later reached Madinah as an Emigrant and performed the Farewell Pilgrimage, Maysarah met him and recognized him.

He said, “O Messenger of Allah, by Allah, I have longed to follow you ever since the day you camped among us, but matters unfolded as they did, and Allah decreed that my Islam be delayed as you see. Most of the men who were with me have died—what is their fate, O Messenger of Allah?”

The Messenger of Allah ﷺ replied, “Whoever dies upon a religion other than Islam is in the Fire.”

Maysarah exclaimed, “Praise be to Allah who has saved me,” accepted Islam, and his Islam was sound. He thereafter enjoyed a place of honor with Abū Bakr.

Imām Muḥammad ibn ʿUmar al-Wāqidī painstakingly traced the accounts of the tribes one by one, recording how the Prophet ﷺ offered himself to Banū ʿĀmir, Ghassān, Banū Fazārah, Banū Murrah, Banū Ḥanīfah, Banū Sulaym, Banū ʿAbs, Banū Naḍr ibn Hawāzin, Banū Thaʿlabah ibn ʿUkābah, Kindah, Kalb, Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb, Banū ʿUḍrah, Qays ibn al-Khaṭīm, and others. He set down their stories at length; we have already cited a good portion of them—praise and grace belong to Allah.

Imām Aḥmad said: Aswad ibn ʿĀmir related to us; Israʾīl related to us, from ʿUthmān—meaning Ibn al-Mughīrah—from Sālim ibn Abī al-Jaʿd, from Jābir ibn ʿAbd Allāh, who said:

The Prophet ﷺ used to present himself to the people at the standing place (Minā), saying, “Is there anyone who will convey me to his people? Quraysh have prevented me from delivering the words of my Lord.” A man from Hamdān came to him. He asked, “Which clan are you from?” He replied, “From Hamdān.” He said, “Do your people possess strength?” The man replied—

(1) The term al-idaa, when vocalized with kasra (idaa), means “strangers, foreigners, and enemies,” whereas with damma (iduu) it refers exclusively to enemies. See Ibn al-Athir’s al-Nihaya, under the entry “adi.” (2) The reading “sadirin” occurs in T and in al-Dalail; the version established by H is preferred. (3) T reads “maylu natii,” but the reading supported by H and al-Dalail is adopted. (4) Al-Dalail gives “mashrab.” (5) T has “wa inna [minhu] fi mawaatin,” whereas H reads “wa liyatihi bala”; the variant confirmed by al-Dalail is followed. (6) Al-Dalail reads “illa ittabaahu aw qaatalahu,” which is the most plausible reading. (7) T reads “alla [inna] haadha al-amr,” while H has “ila haadha al-amr”; the reading supported by al-Dalail is preferred. (8) Found in al-Musnad (vol. 3, p. 390), no. 15130.

ميسرة: ما أحسنَ كلامَكَ وأنورَه! ولكن قومي يخالفونني وإنما الرجلُ بقومه، فإذا لم يعضُدوه فالعِدَى أبْعَدُ (١) . فانصرف رسولُ الله ﷺ ، وخرج القوم مبادرين (٢) إلى أهليهم. فقال لهم ميسرة: ميلوا بنا إلى (٣) فَدَك، فإنَّ بها يهود، نسائلهم عن هذا الرجل. فمالوا إلى يهود، فأخرجوا سِفْرًا لهم فوضعوه، ثم درسوا ذكْرَ رسولِ الله ﷺ النبيِّ الأميِّ العربي، يركبُ الحمار ويَجْتَزِئ بالكِسْرَة، وليس بالطويل ولا بالقصير، ولا بالجَعْد القَطَط ولا بالسَّبَط، في عينيه حُمْرَة، مشرق (٤) اللَّون. فإنْ كان هو الذي دعاكم فأجيبوه وادْخُلوا في دينه، فإنا نحسُده ولا نتَّبِعُه، ولنا منه في مواطن (٥) بلاءٌ عظيم، ولا يَبْقَى أحدٌ من العرب إلا اتَّبعه وإلا قاتله (٦) ، فكونوا ممن يتَّبِعُه. فقال ميسرة: يا قوم، إنَّ (٧) هذا الأمر بيِّن، فقال القوم نرجعُ إلى الموسم ونلقاه. فرجعوا إلى بلادهم وأبَى ذلك عليهم رجالُهم، فلم يتَّبعْهُ أحدٌ منهم، فلما قدِم رسولُ الله ﷺ المدينة مهاجرًا وحجَّ حجَّة الوداع لَقِيَهُ ميسرةُ فعرفه. فقال: يا رسولَ الله، والله ما زلتُ حريصًا على اتِّباعك من يوم أنختَ بنا حتى كان ما كان، وأبَى الله إلا ما ترى من تأخُّر إسلامي، وقد مات عامَّةُ النفر الذين كانوا معي فأين مدخَلُهم يا رسول الله؟ فقال رسولُ الله ﷺ : "كُل مَنْ مات على غير دين الإسلام فهو في النار" فقال: الحمد لله الذي أنقذني. فأسلم وحسُن إسلامه، وكان له عند أبي بكرٍ مكان. وقد استقصى الإمام محمد بن عمر الواقدي قصصَ القبائل واحدةً واحدة، فذكر عَرْضَهُ (عليه السلام) نفسَه على بني عامر وغسان، وبني فَزَارة، وبني مُرَّة، وبني حنيفة، وبني سُليم، وبني عبس، وبني نضر بن هوازن، وبني ثعلبة بن عُكَابة، وكِنْدة وكَلْب وبني الحارث بن كعب، وبني عُذْرَة وقيس بن الخَطيم وغيرهم. وساق أخبارَها مطوَّلةً، وقد ذكرنا من ذلك طَرَفًا صالحًا ولله الحمدُ والمنة. وقال الإمام أحمد (٨) : حدَّثنا أسودُ بن عامر، أنا إسرائيل، عن عثمان - يعني ابن المغيرة - عن سالم بن أبي الجَعْد، عن جابر بن عبد الله، قال: كان النبيُّ ﷺ يعرضُ نفسَه على الناس بالموقف فيقول: "هل مِنْ رجل يحمِلُني إلى قومه؟ فإنَّ قريشًا قد منعوني أنْ أبلِّغ كلامَ ربي – Exalté soit-Il – " فأتاه رجلٌ من هَمْدان فقال: "ممن أنت؟ " قال الرجل: من هَمْدان. قال: "فهل عند قومِك من مَنعة؟ " قال:

(١) "العِدَى": بالكسر، الغرباء والأجانب والأعداء، وأما بالضم فهم الأعداء خاصة. النهاية لابن الأثير (عدي). (٢) في ط والدلائل: صادرين، والمثبت من ح. (٣) في ط: ميلوا نأتي. والمثبت من ح والدلائل. (٤) في الدلائل: مشرب. (٥) في ط: وإنا [منه] في مواطن. وفي ح: وليأتيه بلاء. والمثبت من الدلائل. (٦) في الدلائل: إلا اتبعه أو قاتله وهو أشبه بالصواب. (٧) في ط: ألا [إن] هذا الأمر، وفي ح: إلى هذا الأمر، والمثبت من الدلائل. (٨) في المسند (٣/ ٣٩٠) رقم (١٥١٣٠).