Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/382)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

who will scowl at me, or to an enemy whom You have given authority over my fate? So long as You are not angry with me, I do not mind; yet Your pardon is broader for me. I seek refuge in the light of Your Face by which all darkness is illumined (1) and through which the affairs of this world and the next are set aright, lest Your wrath descend upon me or Your displeasure befall me. To You belongs the appeal until You are pleased, and there is no power and no might except through You (2).

When ʿUtbah and Shaybah, the two sons of Rabīʿah, saw him and what he had endured, their kinship with him was stirred. They called a Christian servant of theirs named ʿAddās and said, “Take a cluster of these grapes, place it on a platter, go to that man and tell him to eat.” ʿAddās did so, set it before the Messenger of Allah ﷺ, and said, “Eat.”

As the Messenger of Allah ﷺ reached for it he said, “In the name of Allah,” and then ate. ʿAddās looked at him and exclaimed, “By God, the people of this land never speak such words!” The Messenger of Allah ﷺ asked, “From what land are you, ʿAddās, and what is your religion?”

He replied, “I am a Christian, a man from Nineveh.”

The Messenger of Allah ﷺ said, “From the town of the righteous man Jonah son of Mattā!” ʿAddās asked, “And how do you know about Jonah son of Mattā?” He answered, “He is my brother; he was a prophet and I am a prophet.” Thereupon ʿAddās threw himself upon the Messenger of Allah ﷺ and began kissing his head, his hands, and his feet (3).

One of the two sons of Rabīʿah said to the other, “Your servant has been spoiled for you.” When ʿAddās returned they said, “Woe to you, ʿAddās! Why do you kiss this man’s head, hands, and feet?”

He replied, “My masters, there is nothing on earth better than this man. He has told me something that only a prophet could know!” They said, “Alas for you, ʿAddās! Do not let him turn you away from your religion; your religion is better than his.”

Mūsā ibn ʿUqbah has narrated a similar account, though he omitted the supplication and added: the people of al-Ṭāʾif lined up in two rows along his path, and whenever he raised or lowered his feet they struck them with stones until they bled. He escaped with blood flowing from his feet, sought shade beneath a palm-tree in great distress, and in that orchard were ʿUtbah and Shaybah, the sons of Rabīʿah, whose presence he disliked because of their enmity toward Allah and His Messenger. He then related the story of ʿAddās the Christian much as already mentioned.

Imām Aḥmad (4) also narrated—from Abū Bakr ibn Abī Shaybah, who said: Marwān ibn Muʿāwiyah al-Fazārī told us, from ʿAbd Allāh

(1) The meaning of al-wajh (the Face) and the illumination of the dark (ishrāq al-ẓulumāt): When al-wajh appears in the Quran and Sunnah, it does so in two contexts. The first is seeking nearness and divine pleasure through one’s deeds, as in Allah’s words “They seek the Face of Allah” (2:207) and “seeking the Face of your Lord Most High” (87:8). In this context what is sought is His approval and acceptance of the action and His turning towards the worshipper. Originally, whoever is pleased with you turns towards you, whereas whoever is displeased turns away and does not show his Face. The second context is that which manifests to the hearts and inner perceptions of God’s majestic attributes and glory. Linguistically, al-wajh denotes whatever appears of a thing, whether conceivable or perceptible: for example, one says “this is the Face of the issue” or “the Face of the ḥadīth,” meaning its aspect that is manifest to your mind. (al-Rawd, vol. 2, p. 178). (2) al-Ḥaythamī records this duʿāʾ al-ṭāʾif in his Majmaʿ al-Zawāʾid (vol. 6, p. 35), noting that Ibn Isḥāq practiced tadlīs in its transmission; hence the ḥadīth is weak. (3) al-Suhaylī in al-Rawd (vol. 2, p. 179) adds that al-Tamīmī related: when ‘Addās heard Yūnus ibn Mattā mentioned, he exclaimed, “By God, I left that place—i.e. Nineveh—yet no more than ten people there knew who Mattā was. So how did you come to know Mattā when you are ‘ummī (unlettered) and from the house of Umayya?” (4) In his Musnad (vol. 4, p. 335).

يتجَهَّمُني، أم إلى عدوٍّ ملَّكْتَهُ أمْرِي؟ إنْ لم يكنْ بك غضبٌ عليَّ فلا أُبالي، ولكنْ عافيتُك هي أوسعُ لي، أعوذُ بنورِ وجهك الذي أشرقتْ له الظلمات (١) ، وصَلَح عليه أمْرُ الدنيا والآخرة، من أنْ تُنْزل بي غضَبَك، أو يَحِلَّ عليَّ سَخَطُك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بك " (٢) . قال: فلما رآه ابنا ربيعةَ عتبةُ وشيبةُ، وما لَقِيَ تحركتْ له رَحِمُهما، فدَعَوْا غلامًا لهما نصرانيًا يقال له عدَّاس فقالا له: خُذْ قِطْفًا من هذا العِنَب فضَعْهُ في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل عدَّاس، ثم ذهب به حتى وضعه بين يدي رسولِ الله ﷺ ثم قال له: كُلْ. فلما وضع رسولُ الله ﷺ يده فيه قال: "بسم الله ". ثم أكل، فنظر عدَّاسٌ في وجهه ثم قال: واللهِ إنَّ هذا الكلامَ ما يقولُه أهلُ هذه البلاد! فقال له رسولُ الله ﷺ : " ومن أهلِ أيِّ بلادٍ أنتَ يا عدَّاس وما دينُك "؟ قال: نَصْرَاني، وأنا رجلٌ من أهلِ نِينَوَى. فقال رسولُ الله ﷺ : " من قريةِ الرجلِ الصالح يُونُس بن متَّى". فقال له عدَّاس: وما يُدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسولُ الله ﷺ ذلك أخي، كان نبيًّا وأنا نبيّ. فأكبَّ عدَّاس على رسولِ الله ﷺ يقبِّلُ رأسَه ويدَيْه وقدمَيْه (٣) . قال: يقولُ ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أمَّا غلامك فقد أفسدَهُ عليك. فلما جاءهما عدَّاس قالا له: ويلك يا عدّاس، ما لك تقبِّلُ رأسَ هذا الرجل ويدَيْه وقدميه؟ قال: يا سيدي، ما في الأرض شيءٌ خيرٌ من هذا، لقد أخبرني بأمرٍ ما يعلمه إلا نبيّ! قالا له: ويحك يا عداس، لا يصرفنَّك عن دينك، فإنَّ دينَكَ خيرٌ من دينه. وقد ذكر موسى بن عُقبة نحوًا من هذا السياق، إلا أنه لم يذكرِ الدُّعاء، وزاد: وقعد له أهلُ الطائف صفَّين على طريقه، فلما مرّ جعلوا لا يرفعُ رجلَيْه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدْمَوْه، فخلص منهم وهما يسيلانِ بالدماء، فعمد إلى ظلِّ نخلةٍ وهو مكروب، وفي ذلك الحائط عتبة وشيبة ابنا ربيعة، فكره مكانهما لعداوتهما الله ورسوله. ثم ذكر قصة عدَّاس النصراني كنحو ما تقدَّم. وقد روى الإمام أحمد (٤) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا مروان بن معاوية الفَزَاريّ، عن عبد الله

(١) معنى الوجه وإشراق الظلمات: أما الوجه إذا جاء ذكره في الكتاب والسنة فهو ينقسم في الذكر إلى موطنين: موطن تقرّب واسترضاء بعمل كقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ وكقوله ﴿إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾، فالمطلوب في هذا الموطن: رضاه وقبوله للعمل، وإقباله على العبد العامل؛ وأصله أن من رضي عنك أقبل عليك، ومن غضب عليك أعرض عنك ولم يرك وجهه. والموطن الثاني: ما ظهر إلى القلوب والبصائر من أوصاف جلاله ومجده، والوجه لغة ما ظهر من الشيء معقولًا كان أو محسوسًا، تقول: هذا وجه المسألة، ووجه الحديث، أي الظاهر إلى رأيك منه. الروض (٢/ ١٧٨). (٢) ذكر دعاء الطائف هذا الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٦/ ٣٥) وفيه تدليس ابن اسحاق. فالحديث ضعيف. (٣) قال السهيلي في الروض (٢/ ١٧٩): وزاد التميمي فيها أنَّ عدَّاسًا حين سمعه يذكر يونس بن متَّى قال: والله لقد خرجت منها - يعني نينوى - وما فيها عشرة يعرفون ما متَّى، فمن أين عرفت أنت متَّى، وأنت أمي، وفي أمة أمِّيَّة؟. (٤) في مسنده (٤/ ٣٣٥).