Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/367)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and do not do anything else until you return to me.’ So I went, buried him, and came back to the Prophet ﷺ. He then instructed me to bathe, after which he prayed for me with supplications that I would not exchange for everything on the face of the earth.

Al-Ḥāfiẓ al-Bayhaqī said: Abū Saʿd al-Mālinī informed us; Abū Aḥmad ibn ʿAdī related to us; Muḥammad ibn Hārūn ibn Ḥumayd related to us; Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Rizmah related to us; al-Faḍl related to us, from Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān, from Ibn Jurayj, from ʿAṭāʾ, from Ibn ʿAbbās:

“The Prophet ﷺ accompanied the funeral procession of Abū Ṭālib and said, ‘The bond of kinship has reached you; may you be well rewarded, O uncle.’”

He (al-Bayhaqī) added: It has also been reported from Abū al-Yamān al-Hawzanī as a mursal narration from the Prophet ﷺ with the additional wording, “but he did not stand by the grave.” He then remarked: This Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Raḥmān is al-Khuwārizmī, concerning whom the critics have spoken.

I say: More than one scholar has transmitted from him—among them al-Faḍl ibn Mūsā al-Sīnānī and Muḥammad ibn Salām al-Baykandī—yet Ibn ʿAddas said, “He is unknown, and the ḥadīths he reports from everyone he narrates from are unsound.”

We have already set forth what Abū Ṭālib undertook of defending, arguing for, and protecting the Messenger of Allah ﷺ, shielding him and his Companions, together with the praise and commendation he voiced for him, the affection, love, and compassion he showed to him and to them in the verses of poetry we previously cited. Those poems also contained scorn and disparagement for those who opposed and belied him, all couched in eloquent, incomparable Hāshimite, Muṭṭalibite diction that no Arab could match or challenge. Throughout all of this Abū Ṭālib knew that the Messenger of Allah ﷺ was truthful, righteous, and rightly guided, yet faith never entered his heart. Thus he distinguished between mere knowledge of the heart and its actual assent, as we explained in the commentary on the “Book of Faith” in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī.

The proof for this is the Almighty’s words:
“Those to whom We gave the Scripture recognize him as they recognize their own sons, yet a group of them knowingly conceal the truth.” (Q 2:146)

And His words about Pharaoh’s people:
“They denied them, though their own souls were convinced of them, out of wickedness and arrogance.” (Q 27:14)

And Moses’ address to Pharaoh:
“Indeed you know that none has sent down these signs except the Lord of the heavens and the earth as clear proofs. Truly, O Pharaoh, I think you are doomed.” (Q 17:102)

Some of the early scholars said regarding the verse, “They forbid others from him and keep away from him” (Q 6:26), that it was revealed about Abū Ṭālib: he would prevent people from harming the Messenger of Allah ﷺ while he himself kept aloof from the guidance and religion of truth brought by the Messenger. It has been related from Ibn ʿAbbās, al-Qāsim ibn—

(1) In the Ḥ and Ṭ manuscripts and in Sunan an-Nasa’i it reads “fawāraytuhu thumma jiʾtu fa-amaranī” (“I buried him, then I came and he ordered me”); in Sunan Abī Dāwūd it appears as “fa-dhahabtu fawāraytuhu wa jiʾtuhu fa-amaranī” (“so I went and buried him, then I came to him and he ordered me”). (2) This is its wording in Sunan Abī Dāwūd and Sunan an-Nasa’i; an-Nasa’i adds “wa dhakara duʿāʾan lam aḥfaẓhu” (“and he mentioned a supplication which I did not commit to memory”). (3) In ad-Dalā’il (vol. 2, p. 349). (4) In the Ṭ manuscript it reads “ʿāda min,” which is a scribal error; the reading supported by Ḥ and Bayhaqi’s ad-Dalā’il is authentic. (5) The nisba refers to Sinān, a village in the Marw region, as noted in al-Lubbab (2:169). In Ḥ it appears incorrectly as al-Shaybānī (a transcription error); his biography is found in Siyar Aʿlām an-Nublāʾ (9:103). (6) In al-Kāmil by Ibn ʿAdī (vol. 1, p. 259).

ولا تحدثَنَّ شيئًا حتى تأتيني " فأتيتُه (١) ، فأمرني فاغتسلت، ثم دعا لي (٢) بدعواتٍ ما يسرُّني أنَّ لي بهنَّ ما على الأرض من شيء. وقال الحافظ البيهقي (٣) : أخبرنا أبو سعد الماليني، حدَّثنا أبو أحمد بن عديّ، حدَّثنا محمد بن هارون بن حُميد، حدَّثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة، حدَّثنا الفضل، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن ابن عباس: أنَّ النبيَّ ﷺ عارَضَ (٤) جنازة أبي طالب فقال: "وصلَتْكَ رَحِم، وجُزيتَ خيرًا يا عم ". قال: وروي عن أبي اليمَان الهوزني، عن النبي ﷺ مرسلًا وزاد: "ولم يقُمْ على قبره". قال: وإبراهيم بن عبد الرحمن هذا هو الخُوَارَزْمي تكلَّموا فيه. قلت: قد روى عنه غيرُ واحدٍ، منهم الفضل بن موسى السِّينَاني (٥) ومحمد بن سلام البِيكَنْدي، ومع هذا قال ابنُ عدس (٦) : ليس بمعروف، وأحاديثه عن كل مَنْ روى عنه ليست بمستقيمة. وقد قدَّمنا ما كان يتعاطاهُ أبو طالب من المحاماة والمُحَاجَّة والممانعة عن رسولِ الله ﷺ والدفعِ عنه وعن أصحابه، وما قاله فيه من الممادح والثناء، وما أظهره له ولأصحابه من المودَّة والمحبَّة والشفقة في أشعاره التي أسلفناها، وما تضمنَتْه من العَيْب والتنقُّصِ لمن خالفه وكذَّبه بتلك العبارة الفصيحة البليغة الهاشمية المطلبية، التي لا تُدانى ولا تُسامَى ولا يمكن عربيًا مقاربتُها ولا معارضتُها، وهو في ذلك كلِّه يعلم أنَّ رسول الله ﷺ صادقٌ بارٌّ راشد، ولكنْ مع هذا لم يؤمنْ قلبُه. وفرَّق بين علم القلب وتصديقه كما قرَّرْنا ذلك في شرح كتابِ الإيمان من صحيح البخاري؛ وشاهدُ ذلك قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٤٦] وقال تعالى في قوم فرعون: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [النمل: ١٤] وقال موسى لفرعون: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٢] وقولُ بعضِ السلف في قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعاء: ٢٦] أنها نزلتْ في أبي طالب حيث كان يَنْهَى الناسَ عن أذيَّة رسولِ الله ﷺ ويَنْأى هو عمَّا جاء به الرسولُ من الهُدَى ودينِ الحق. فقد روي عن ابنِ عباس، والقاسم بن

(١) كذا في ح، ط، وفي سنن النسائي: فواريته ثم جئت فأمرني .. وفي سنن أبي داود: فذهبت فواريته وجئته فأمرني. (٢) إلى هنا في سنن أبي داود والنسائي، وزاد النسائي قوله: وذكر دعاءٌ لم أحفظه. (٣) في الدلائل (٢/ ٣٤٩). (٤) في ط: عاد من. وهو تصحيف، والمثبت من ح ودلائل البيهقي. (٥) نسبة إلى سينان إحدى قرى مرو كما في اللباب (٢/ ١٦٩)، ووقع في ح: الشيباني. تصحيف، وترجمته في سير أعلام النبلاء (٩/ ١٠٣). (٦) الكامل لابن عدي (١/ ٢٥٩).