Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/330)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

O you who ask where she has set her course—
She has an appointed tryst with the people of Yathrib.

If you would ask about me—many a questioner,
Earnest inquirers about al-Aʿshā, will tell you wherever I go.

She quickened her legs to a headlong sprint,
Her forelegs folding back, supple, unstrained.

And in her, when the noon-heat blazes in proud intensity,
There is the boldness of a chameleon at midday, thinking itself safe from the hunter.

I have sworn an oath: I shall give her no shelter
From fatigue or from the bruising stones
Until she meets Muhammad.

Once she kneels at the door of the son of Hāshim,
She will rest and drink of his flowing bounty.

A Prophet who sees what you do not—
By my life, his fame has spread through valley and highland alike.

His alms never cease, his gifts keep coming;
What he bestows today does not prevent his giving tomorrow.

By your life, have you not heard Muhammad’s counsel,
The Prophet of God when he exhorted and bore witness?

If you set out with no provision of piety
And then, after death, meet those who prepared in advance,
You will regret not having done as they did—
Not having readied yourself for what was sure to come.

So beware of carrion—go nowhere near it,
And do not take a sharp iron arrow to bleed it.

Do not offer sacrifice at any standing stone;
Do not worship idols—worship God alone.

Do not go near a neighbor-woman whose intimacy is forbidden to you;
Either marry lawfully, or abstain forever.

Do not sever the ties of near kin out of fear for the future,
Nor abandon the captive who is bound in chains.

Glorify your Lord at evening and at dawn;
Do not praise Satan—praise God instead.

And never mock a wretched soul in distress,
Nor suppose that a man’s wealth can render him immortal.

(1) In manuscript H the reading is al-najāh, and in T it is al-nijāḍ; the version confirmed by both the Sīrah and the Diwān is al-nijāḍ. Khanāfan derives from khanafat: the she-camel scrapes the ground with her forelegs in motion when she inclines them energetically. And laynan ghayra ḥird means that she does so without ḥird (a twist) in her legs, i.e. without distortion. (al-Rawḍ 2/137) (2) The camel is described as ‘ajrafī in its walk; from this stem derive ta’jaruf, ‘ajrafīyah, and ‘ajrafah, indicating indifference to speed (al-Qāmūs, s.v. ‘ajraf). al-Aṣīd denotes one carrying its neck sideways; and since the chameleon (ḥarbā’) follows the sun’s face, when at its zenith it resembles al-aṣīd, marking the height of the midday heat. Here the poet praises his she-camel’s vigor and strong pace at that hour. (al-Rawḍ 2/137) (3) In manuscript H and the Diwān the line reads “ḥattā tazūr Muḥammadan.” And wa ālaytu lā awī lahā min kalālah wa lā min ḥafā means “I will grant her neither leniency nor compassion.” It is also transmitted as wa lā min janā; both expressions bear the same sense. (al-Rawḍ 2/137) (4) In Ibn Hishām’s Sīrah it reads wa lā taqrabin ḥurra (“and let no free woman approach”); in H it appears as kāna amru-hā (“that was her command”). (5) Regarding the phrase fa-llāh faʿbudā, the light nun at a pause is written as an alif; likewise in fankiḥna or taʾbudā. Hence it is rendered in the script with an alif to denote the pause. It is said that in such cases the light nun is not actually pronounced; rather, a single addressee is spoken to using the dual form, a practice claimed to occur in Arabic. (al-Rawḍ 2/138) (6) In both the Sīrah and the Diwān the reading is al-ʿishāyāt (“the evening hours”).

ألا أيُّهذا السائلي أينَ يَمَّمَتْ … فإنَّ لها في أهل يثربَ مَوْعِدا فإنْ تسألي عني فيا رُبَّ سائلٍ … حَفِي عن الأعشى به حيثُ أصعدا أجدَّتْ برجلَيْها النَّجاءَ وراجعتْ … يداها خِنافًا ليّنًا غيرَ أحردا (١) وفيها إذا ما هجَّرَتْ عجرفيَّةٌ … إذا خلتَ حرباءَ الظهيرةِ أصيدا (٢) وآليتُ لا آوِي لها من كلالةٍ … ولا من حَفى حتى تُلاقي محمَّدا (٣) متى ما تُناخي عند بابِ ابن هاشمٍ … تُراحي وتلقَيْ من فواضله نَدَى نبيٌّ يرى ما لا تَرَوْن وذِكرُه … أغارَ لَعمري في البلاد وأنجدَا له صدقاتٌ ما تُغِبُّ ونائلٌ … فليسَ عَطاءُ اليومِ مانعَهُ غدا أجِدَّكَ لم تسمعْ وصاةَ محمدٍ … نبي الإلهِ حيثُ أوصى وأَشهدا إذا أنتَ لم ترحل بزادٍ من التُّقى … ولاقيتَ بعد الموتِ مَن قد تزوَّدا ندمتَ على أن لا تكونَ كمثلِهِ … فترصدَ للأمر الذي كان أرصدا فإياكَ والميتاتِ لا تقرَبَنَّها … ولا تأخذنْ سهمًا حديدًا لِتَفْصِدَا وذا النُصُب المنصوبِ لا تَنْسُكَنَّهُ … ولا تعبدِ الأوثانَ واللهَ فاعْبُدا ولا تقربَنَّ جارةً كان سِرُّها (٤) … عليكَ حرامًا فانكحَنْ أو تأبَّدَا (٥) وذا الرحِمِ القُربى فلا تقطعنَّهُ … لعاقبةٍ ولا الأسيرَ المقيَّدا وسبِّحْ على حينِ العشية والضحى (٦) … ولا تَحَمدِ الشيطانَ واللهَ فاحْمَدا ولا تَسْخَرَنْ من بائسٍ ذي ضَرارةٍ … ولا تحسبنَّ المالَ للمرءَ مُخْلِدا

(١) في ح: النجاة. وفي ط: النجاد. والمثبت من السيرة والديوان. وخنافًا من خنفت الناقة تخنف بيديها في السير، إذا مالت بهما نشاطًا. ولينًا غير أحرد: أي تفعل ذلك من غير حرد في يديها، أي اعوجاج. الروض (٢/ ١٣٧). (٢) يكون الجمل عجرفيَّ المشي، وفيه تعجرف وعجرفية وعجرفة: قلة مبالاة لسرعته. القاموس (عجرف). والأصيد المائل العنق؛ ولما كانت الحرباء تدور بوجهها مع الشمس كيفما دارت، كانت في وسط السماء في أول الزوال كالأصيد، وذلك أحرُّما تكون الرمضاء. يصف ناقته بالنشاط وقوة المشي في ذلك الوقت. الروض (٢/ ١٣٧). (٣) في ح والديوان: حتى تزور محمدا. وآليت لا آوي لها من كلالة ولا من حفى: أي لا أرقُّ لها ولا أرحمها ويروى: ولا من جنى. وهما بمعنى كما في الروض (٢/ ١٣٧). (٤) في سيرة ابن هشام: ولا تقربن حرة، وفي ح: كان أمرها. (٥) قوله: فالله فاعبدا، وقف على النون الخفيفة بالألف، وكذلك فانكحن أو تأبدا، ولذلك كتبت في الخط بألف، لأن الوقف عليها بالألف، وقد قيل في مثل هذا، إنه لم يرد النون الخفيفة، وإنما خاطب الواحد بخطاب الاثنين، وزعموا أنه معروف في كلام العرب. الروض (٢/ ١٣٨). (٦) في السيرة والديوان: العشيات.