Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/327)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“…with them.”

He went on: “I remained in the land of Daws calling them to Islam until the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, emigrated to Madinah and the battles of Badr, Uhud, and the Trench had passed. After that I came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, bringing with me those of my people who had accepted Islam, while the Prophet was at Khaybar. We stayed in Madinah—seventy, or perhaps eighty, households from Daws—then joined the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, at Khaybar, and he allotted us shares alongside the other Muslims.

I remained in the company of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, until God granted him the conquest of Mecca. I said, ‘O Messenger of Allah, send me to Dhū al-Kaffayn, the idol of ʿAmr ibn Humamah, so that I may burn it.’

Ibn Ishaq (1) relates: He set out, and while al-Tufayl was setting fire to it he chanted:

O Two-Palmed One, never again shall I be your worshipper;
Our birth long precedes the moment you appeared.
Indeed, I have filled the core of your being with fire!

He then returned to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and stayed with him in Madinah until the Prophet passed away. When some of the Arabs apostatized, al-Tufayl went out with the Muslims. They marched until they had finished with Tulayhah and the whole Najd region, after which he advanced with the Muslims to al-Yamamah, accompanied by his son ʿAmr ibn al-Tufayl.

On the way to al-Yamamah he said to his companions, ‘I have seen a dream—interpret it for me. I saw my head shaved, a bird flying out of my mouth, a woman who took me into her womb, and I saw my son pursuing me eagerly but then being held back.’

They replied, ‘It is good.’

He said, ‘By Allah, I have interpreted it myself: the shaving of my head means it will be severed; the bird that flew out is my soul; the woman who took me into her womb is the earth—my grave will be dug and I shall be laid in it. As for my son’s pursuit of me and his being restrained, I see that he will strive to meet the same fate that meets me.’

He was—may Allah have mercy on him—martyred at al-Yamamah. His son received a severe wound but recovered, and was later martyred at Yarmuk during the caliphate of ʿUmar, may Allah be pleased with him.

Thus Muhammad ibn Ishaq recounts the story of al-Tufayl ibn ʿAmr as a mursal report, without an isnād; yet the account has corroboration in an authentic hadith. Imam Ahmad (3) said: Wakiʿ narrated to us; Sufyan narrated from Abu al-Zinad, from al-Aʿraj, from Abu Hurayrah, who said: ‘When al-Tufayl and his companions came to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, they said, “Daws has proved obstinate.” He prayed, “O Allah, guide Daws and bring them here.”’

(1) Sīrat Ibn Ham, vol. 1, p. 385; al-Rawḍ, vol. 2, p. 132. (2) In al-Suhaylī’s al-Rawḍ (vol. 2, p. 136) he explains that he originally intended the reading “al-kaffayn” (with a shadda on the fāʾ) but reduced it to a single fāʾ out of necessity. However, in the Shaykh’s own manuscript the idol is called Dhu al-Kaffayn, and he personally removed the shadda from the fāʾ after it had been doubled, showing that he sometimes omits the shadda outside poetic contexts. If this is correct, it implies the omission of the lām, as if the term were the dual of kafāʾ—akin to the dual of inaʾ (“vessel”). (3) In al-Musnad, vol. 2, p. 448, no. 9746.

بهم ". قال: فلم أزلْ بأرض دَوْس أدعوهم إلى الإسلام، حتى هاجر رسولُ الله ﷺ إلى المدينة ومضى بدرٌ وأحدٌ والخندق، ثم قدمتُ على رسولِ الله ﷺ بمن أسلم معي من قومي، ورسولُ الله ﷺ بخيبر، حتى نزلتُ المدينة بسبعين - أو ثمانين بيتًا - من دَوْس، فلحقنا برسول الله ﷺ بخيبر فأسهم لنا مع المسلمين. ثم لم أزلْ مع رسولِ الله ﷺ حتى فتح الله عليه مكة. فقلت: يا رسول الله، ابعثْني إلى ذي الكفَّيْن، صنم عمرو بن حُمَمَة حتى أُحرقه. قال ابن إسحاق (١) : فخرج إليه فجعل الطفيل وهو يُوقدُ عليه النار يقول: [من الرجز] يا ذا الكَفَينِ لستُ من عُبَّادكا (٢) ميلادُنا أقْدَمُ من ميلادكا * إني حشَوْتُ النارَ في فؤادكا * قال: ثم رجع رسولُ الله ﷺ فكان معه بالمدينة حتى قُبض رسولُ الله ﷺ ، فلما ارتدَّتِ العرب خرج الطُّفيل مع المسلمين، فسار معهم حتى فرغوا من طُليحة ومن أرض نَجْدٍ كفَها، ثمَّ سار مع المسلمين إلى اليمامة ومعه ابنه عمرو بن الطُّفيل، فرأى رؤيا وهو متوجِّهٌ إلى اليمامة فقال لأصحابه: إنِّي قد رأيتُ رؤيا فاعْبُروها لي؛ رأيتُ أنَّ رأسي حُلق وأنه خرج من فمي طائر، وأنه لقيَتْني امرأةٌ فادخلَتْني في فَرْجها، وأرى ابني يطلُبني طلبًا حثيثًا، ثم رأيتُه حُبس عني؟ قالوا: خيرًا، قال: أمَّا أنا والله فقد أوَّلْتُها، قالوا: ماذا؟ قال: أمَّا حلْق رأسي فوضْعُه، وأما الطائر الذي خرج منه فرُوحي، ومَّا المرأة التي أدخلتني في فرجها فالأرض تُحفَرُ لي فأغَيَّبُ فيها. وأما طلَبُ ابني إيَّاي ثم حَبْسه عني، فإنِّي أراه سيجتهد أنْ يصيبه ما أصابني. فقُتل رحمه الله تعالى شهيدًا باليمامة، وجُرح ابنُه جراحة شديدة، ثم استَبَلَّ منها، ثمَّ قُتل عام اليرموك زمن عمر شهيدًا (رحمه الله) . هكذا ذكر محمد بن إسحاق قصةَ الطُّفيل بن عمرو مرسلةً بلا إسناد. ولخبره شاهدٌ في الحديث الصحيح. قال الإمام أحمد (٣) : حدَّثنا وكيع، حدَّثنا سفيان، عن أبي الزِّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: لما قدم الطفيل وأصحابُه على رسولِ الله ﷺ قال: إنَّ دَوْسًا قد استعصتْ قال: "اللهمَّ اهْدِ دوسًا وأْتِ بِهِمْ".

(١) سيرة ابن هام (١/ ٣٨٥) والروض (٢/ ١٣٢). (٢) قال السهيلي في الروض (٢/ ١٣٦): أراد: الكفَّين، بالتشديد، فخفف للضرورة، غير أن في نسخة الشيخ أن الصنم كان يسمى "ذا الكفين" وخفف الفاء بخطه بعد أن كانت مشددة، فدل أنه عنده مخفف في غير الشعر. فإن صحَّ هذا فهو محذوف اللام، كأنه تثنية كفاء، ومن كفأت الإناء. (٣) في المسند (٢/ ٤٤٨) رقم (٩٧٤٦).