Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

We give and give until people set their own stores aside,
till the hands of those ladling food to the pilgrims begin to quake.
May Allah reward the company that gathered on al-Ḥajūn,
meeting in full view, counselling firmness and right guidance.
They sat on the slope of al-Ḥajūn as one compact rank—
nay, they were nobler and more illustrious still.
Every falcon-hearted warrior lent his aid;
when he strode, the flapping skirts of mail fenced in a broad chest.
Bold before the gravest ordeals,
like a blazing meteor in the hands of one who strikes a fire.
A noble scion of Luʾayy ibn Ghālib—
should humiliation be thrust upon him, his face will darken with wrath.
His sword-belt long, half his shin showing;
even the rain-cloud seems to water his face and bless him.
Great the ashes of his hearth—a chief, the son of chiefs—
ever urging the feeding of guests and mustering them.
He builds what is good for the sons of the clan,
making ready whenever we roam the lands.
Every dignitary of lofty station clung fast to this treaty,
a bannered leader whose resolve is afterward praised.
They settled their affair in the hush of night, then rose at dawn unhurried,
while the rest of the people lay sleeping.
They brought back Sahl ibn Bayḍāʾ satisfied,
and the news delighted Abū Bakr and Muḥammad.
Since when have other tribes been partners in untying our knot,
when long ago we courted them with friendship?
Of old we never let an injustice stand;
we attained what we wished without harshness.
Alas, O house of Quṣayy! Have you no regard for your own souls,
no heed for what tomorrow may bring?
For you and I are, as a poet once declared:
“The proof lies before you, had even a mute black rock found speech.”

(1) “tarad” refers to the hands of those pouring al-quddah (small cups) in al-maysir (the lottery), and only a generous person would pour with them in al-maysir. Abu Talib implies that they feed others when people are stingy. Al-maysir are the juzur (lots) that are drawn and divided; it is said they were yusirt (divided). (al-Rawdh, vol. 2, p. 129) (2) In al-Sirah and al-Rawdh the reading is tabaayau (“they traded among themselves”). (3) Also found in Sharh al-Muqawil (p. 262, hadith 1) and Khatm al-Hujun (p. 322, hadith 1). (4) “rafraf al-dir” denotes the surplus flaps of the cloak. Others interpret “rafraf khidr” as the fringes of carpets and mats—this view is attributed to Ibn Abbas. According to Ali it refers to the marafiq (elbows), while Said ibn Jubayr holds that the rufraf are the gardens of Paradise. “al-ahrad” designates that which drags between the thighs, from harad, a defect of the leg. (5) In al-Sirah and al-Rawdh the reading is julla. (6) In the h-manuscript: Ibn Luayy. (7) “alazha,” from al-ilzhaz, meaning “insistence,” as in Mukhtar al-Sihah (s.v. lazhz). In the T edition and in al-Sirah and al-Rawdh the reading is kull mubarra (“all acquitted”), as supported by the h-manuscript. (8) In al-Sirah and al-Rawdh the verse appears as “jalla amruna” (with j), whereas in the h-manuscript it reads “mata yushrik lakaha min ghayri nuqt.” (9) “Aswad” is the name of a mountain where a man was slain and his murderer remained unknown; the victim’s kin uttered this phrase, which then became proverbial. (al-Rawdh, vol. 2, p. 129). In the T edition, after this couplet—cited here from al-Suhayli’s al-Rawdh—it adds: “O Aswad, were you to speak, you would tell us whom you killed.”
ونُطعِمُ حتى يتركَ الناسُ فضلَهم … إذا جَعلت أيدي المُفيضينَ تُرعَد (١) جزى الله رهطًا بالحَجُون تجمَّعوا (٢) … على مَلأٍ يَهدي لحزمٍ ويُرشد قعودًا لدى خَطْم الحجُونِ كأنهم … مَقَاولةٌ بل هم أعزُّ وأمجدُ (٣) أعانَ عليها كلُّ صقرٍ كأنه … إذا ما مشى في رَفْرَفِ الدِّرْع أحْرَدُ (٤) جَرِيءٌ على جَلِّ (٥) الخطوبِ كأنه … شهابٌ بكفَّيْ قابسٍ يتوقَّدُ من الأكرمينَ من لؤيِّ بن غالبٍ … إذا سيمَ خسفًا وجهُه يتربَّدُ (٦) طويلُ النِّجادِ خارجٌ نصفُ ساقِهِ … على وجهه يَسقي الغمامُ ويُسْعِدُ عظيمُ الرمادِ سيّدٌ وابنُ سيّدٍ … يحُضُّ على مقرى الضيوفِ ويحشِدُ ويبني لأبناءِ العشيرةِ صالحًا … إذا نحنُ طُفنا في البلادِ ويمهَدُ ألظَّ بهذا الصلحِ كلُّ مُبَوَّأٍ (٧) … عظيمِ اللواءِ أمرُه ثمّ يُحمدُ قضوا ما قضوا في ليلِهِم ثم أصبَحوا … على مَهَلٍ وسائرُ الناس رُقَّدُ همُ رجعوا سهلَ بن بيضاءَ راضيًا … وسُرَّ أبو بكرٍ بها ومحمَّد متى شُركَ الأقوامُ في حلِّ أمرنا … وكنَّا قديمًا قبلَها نتودَّدُ (٨) وكنّا قديمًا لا نُقِرُّ ظُلامةً … وندركُ ما شِئنا ولا نتشدَّدُ فيالَ قُصَيٍّ هل لكُم في نفوسِكم … وهلْ لكُمُ فيما يجيءُ به غَدُ فإني وإياكُم كما قالَ قائلٌ … لديكَ البيانُ لو تكلّمتَ أسودٌ (٩)
(١) "ترعد": يعني أيدي المفيضين بالقداح في الميسر، وكان لا يفيض معهم في الميسر إلا سخي … يريد أبو طالب إنهم يطعمون إذا بخل الناس. والميسر هي الجزور التي تقسم؛ يقال: يسرت إذا قسمت. الروض (٢/ ١٢٩). (٢) في السيرة والروض: تبايعوا. (٣) مض شرح المقاول (ص ٢٦٢ ح ١). وخطم الحجون (ص ٣٢٢ ح ١). (٤) "رفرف الدرع": فضولها، وقيل في معنى: رفرف خضر: فضول الفرش والبسط، وهو قول ابن عباس، وعن علي أنها المرافق، وعن سعيد بن جبير: الرفارف رياض الجنة. والأحرد: الذي في مثيه تثاقل، وهو من الحرَد، وهو عيب في الرِّجل. (٥) في السيرة والروض: جُلَّى. (٦) في ح: ابن لؤي. (٧) "ألظَّ": من الإلظاظ، وهو الإلحاح كما في مختار الصحاح (لظظ)، وفي ط والسيرة والروض: كل مبرَّأ. والمثبت من ح. (٨) في السيرة والروض: جل أمرنا بالجيم، وتقرأ في ح: متى يشرك لكها من غير نقط. (٩) "أسود": اسم جبل كان قد قتل فيه قتيل، فلم يعرف قاتله، فقال أولياء المقتول هذه المقالة، فذهبت مثلًا. الروض (٢/ ١٢٩). وقد زادت (ط) بعد هذا البيت ما نقلتُه هنا عن السهيلي في الروض، وزادت فيه قوله: أي يا أسود لو تكلمت لأبنت لنا عمن قتلته.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies