Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/320)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He replied, “I wish to roam the earth and worship my Lord.”

Ibn al-Dughunnah said, “A man like you, Abu Bakr, should not leave, nor should someone like you be driven out. You provide for those who have nothing, uphold the bonds of kinship, carry the burdens of the weary, honour the guest, and aid people in the causes of justice. I hereby grant you my protection; worship your Lord in your own land.” So Abu Bakr turned back, and Ibn al-Dughunnah travelled with him.

That evening Ibn al-Dughunnah went round to the chiefs of Quraysh and declared, “A man like Abu Bakr ought neither to depart nor be expelled. Would you expel one who provides for the destitute, maintains family ties, bears the load of the helpless, entertains the guest, and helps people in matters of truth?”

Quraysh did not dispute Ibn al-Dughunnah’s guarantee, but they said to him, “Tell Abu Bakr to worship his Lord inside his house. Let him pray there and recite whatever he wishes, yet without troubling us or doing so openly, for we fear he may influence our women and children.” Ibn al-Dughunnah conveyed this to Abu Bakr, and for a time Abu Bakr worshipped his Lord inside his house. He did not pray publicly, nor did he recite outside his home.

Later, however, Abu Bakr built a small place of prayer in the courtyard of his house. There he would pray and recite the Qur’an, and the women and children of the idolaters would gather around him, marvelling as they looked on. Abu Bakr was a tender-hearted man who could not hold back his tears when he recited the Qur’an, and this alarmed the leaders of Quraysh. They sent for Ibn al-Dughunnah, who came to them.

They said, “We granted Abu Bakr protection under your guarantee on condition that he worship his Lord in his house. He has exceeded that: he has built a mosque in his courtyard and prays and recites there openly. We fear he may mislead our sons and our women. Stop him. If he is willing to confine himself to worshipping his Lord in his house, let him do so; but if he insists on making it public, ask him to return your guarantee, for we dislike breaking our word to you, yet we will not allow Abu Bakr to display his religion openly.”

ʿĀʾishah said: Ibn al-Dughunnah came to Abu Bakr and said, “You know the terms on which I agreed with Quraysh. Either restrict yourself to them, or return my guarantee, for I do not wish it to be said among the Arabs that I failed to uphold the protection I granted a man.”

Abu Bakr replied, “I return your protection to you, and I am satisfied with the protection of Allah.”

The narrator then set out the rest of the report concerning Abu Bakr’s migration with the Messenger of Allah ﷺ, as will be detailed later.

Ibn Isḥāq said: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim related to me from his father, al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq, who said: When Abu Bakr had left the protection of Ibn al-Dughunnah, one of the fools of Quraysh met him as he was heading toward the Kaʿbah and threw dust on his head. Abu Bakr passed by al-Walīd ibn al-Mughīrah—or al-ʿĀṣ ibn Wāʾil—and said, “Do you not see what this fool has done to me?” He answered, “You have brought this on yourself.” All the while Abu Bakr kept repeating, “My Lord, how forbearing You are! My Lord, how forbearing You are! My Lord, how forbearing You are!”

(1) In Ḥ it reads: wa kāna nisāʾ al-mushrikīn (“and the women of the polytheists”), as confirmed by the Egyptian copy (ṭ) and by al-Fath al-Bārī; what follows in brackets is Ibn Ḥajar’s note (7/234): the term fayataqadhdhafu, with doubled th, qāf, and emphatic dhāl, appeared previously in al-Kafāla as fayataqṣaf, meaning “they press together until some fall upon others, almost breaking them,” with yataqṣaf used as an intensifier. al-Khaṭṭābī commented that this is the preserved reading; fayataqadhdhafu makes no sense except if derived from qadhf (to throw), i.e. “they jostle one another, hurling each other until they collapse,” thus reverting to the original meaning. (2) It will reappear on p. 448 as footnote (1) of this section. (3) Ibn Hisham, Sīrat, vol. 1, p. 374; al-Rawd, vol. 2, p. 122.

فأريد أنْ أسيحَ في الأرض فأعبدَ ربِّي. فقال ابنُ الدغنَّة: فإنَّ مثلكَ يا أبا بكر لا يخرجُ ولا يُخرَجُ مثله، إنك تَكْسِبُ المعدوم، وتصِلُ الرَّحِم، وتحمِلُ الكَلّ، وتَقْري الضيف، وتُعينُ على نوائب الحق. وأنا لك جارٌ فاعبُدْ ربَّك ببلدك. فرجع وارتحل معه ابن الدُّغُنَّة، وطافَ ابنُ الدغنَة عشيةً في أشراف قريش فقال لهم: إنَّ أبا بكر لا يَخْرُجُ مثلُه ولا يُخرج، أتُخْرِجون رجلًا يكسِبُ المعدوم، ويصلُ الرَّحِم، ويحمِلُ الكَلَّ، ويَقْري الضيف، ويُعين على نوائب الحق؟ فلم تُكذِّبْ قريشٌ بجوارِ ابنِ الدغُنَّة وقالوا لابن الدُّغُنَّة: مُرْ أبا بكر فلْيعبُدْ ربَّه في داره ويصلِّ فيها ولْيقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلنْ به، فإنا نخشى أنْ يفتِنَ نساءنا وأبناءنا. فقال ابنُ الدغنَّة ذلك لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يعبُدُ ربَّه في داره، ولا يستعلنُ بصلاته، ولا يقرأ في غير داره، ثم بَدَا لأبي بكر فابتنى مسجدًا بفِناءَ دارِه، وكان يصلِّي فيه ويقرأ القرآن، فيتقذَّفُ (١) عليه نساءُ المشركينَ وأبناؤهم [وهم] يعجبونَ منه وينظرون إليه. وكان أبو بكر رجلًا بكَّاءً لا يملكُ عينَيْهِ إذا قرأ القرآن، فأفزَعَ ذلك أشرافَ قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغُنَّة فقدِم عليهم، فقالوا: إنَّا كنَّا أجرْنا أبا بكر بجوارك على أن يعبُدَ ربَّه في داره، فقد جاوز ذلك فابتنى مسجدًا بفِناء داره، فأعلن بالصلاة والقراءةِ فيه، وإنَّا قد خَشِينا أن يفتتن أبناؤنا ونساؤنا فانْهَهُ، فإنْ أحبَّ على أنْ يقتصرَ أنْ يعبُدَ ربَّه في دارِه فعل، وإنْ أبَى إلا أنْ يُعلن ذلك فسلْه أن يرُدَّ عليك ذِمَّتكَ، فإنَّا قد كرِهنا نخفرك، ولسنا مُقِرِّين لأبي بكرٍ الاستعلان. قالت عائشة: فأتى ابنُ الدغُنَّة إلى أبي بكر فقال: قد علمتَ الذي قد عاقدتُ عليه قريش، فإمَّا أن تقتصرَ على ذلك وإمَّا أنْ تردَّ إليَّ ذمَّتي، فإنِّي لا أحبُّ أن تسمعَ العربُ أنِّي أُخفرتُ في رجلٍ عقدتُ له. فقال أبو بكر: فإني أرُدُّ عليك جوارك وأرضى بجوارِ الله – Exalté soit-Il – . ثم ذكر تمامَ الحديث في هجرة أبي بكرٍ (رضي الله عنه) مع رسول الله ﷺ كما سيأتي مبسوطًا (٢) . قال ابنُ إسحاق (٣) : وحدَّثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدِّيق قال: لقيه -يعني أبا بكر الصديق حين خرج من جوار ابنِ الدُّغُنَّة- سَفيهٌ من سفهاء قريش وهو عامدٌ إلى الكعبة، فحَثَا على رأسه ترابًا، فمر بأبي بكر الوليد بن المغيرة -أو العاص بن وائل- فقال له أبو بكر (رضي الله عنه) : ألا ترى ما يصنعُ هذا السَّفيه؟ فقال: أنت فعلتَ ذلك بنفسك. وهو يقول: أي ربِّ ما أحْلَمَكَ! أي ربِّ ما أحلمك! أي رب! ما أحلمك!

(١) في ح: وكان نساء المشركين، والمثبت من النسخة المصرية بدلالة ط، وفتح الباري، وما يأتي بين معقوفين منه، قال ابن حجر (٧/ ٢٣٤): قوله فيتقذف، بالمثناة والقاف والذال المعجمة الثقيلة، تقدم في الكفالة بلفظ: فيتقصف. أي يزدحمون عليه حتى يسقط بعضهم على بعض فيكاد ينكسر، وأطلق يتقصف مبالغة. قال الخطابي: هذا هو المحفوظ، وأما يتقذف فلا معنى له إلا أن يكون من القذف أي يتدافعون فيقذف بعضهم بعضًا فيتساقطون عليه فيرجع إلى معنى الأول. (٢) سيرد في ص (٤٤٨) موضع الحاشية (١) من هذا الجزء. (٣) سيرة ابن هشام (١/ ٣٧٤) والروض (٢/ ١٢٢).