Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Wāqidī said: The man who penned the scroll was Ṭalḥah ibn Abī Ṭalḥah al-ʿAbdarī.(1)

I say: The better-known report, however, is that the scribe was Manṣūr ibn ʿIkrimah, as Ibn Isḥāq related; his hand later became paralyzed so that he could no longer use it, and Quraysh would remark among themselves, “Look at Manṣūr ibn ʿIkrimah.”

Al-Wāqidī also stated,(2) “The document was suspended inside the Kaʿbah.”

Ibn Isḥāq recounts(3) that when Quraysh took this step, the clans of Banū Hāshim and Banū al-Muṭṭalib sided with Abū Ṭālib, withdrew with him into his mountain pass, and rallied around him. Abū Lahab—ʿAbd al-ʿUzzā ibn ʿAbd al-Muṭṭalib—left Banū Hāshim and joined forces with Quraysh.

Ḥusayn ibn ʿAbdullāh narrated to me that Abū Lahab met Hind bint ʿUtbah ibn Rabīʿah after he had abandoned his people and supported Quraysh. He said, “O daughter of ʿUtbah, have you championed al-Lāt and al-ʿUzzā, abandoned those who abandoned them, and taken the side of those who defend them?”(4) She replied, “Indeed! May Allah reward you well, Abū ʿUtbah.”

Ibn Isḥāq further said,(3) “I was informed that Abū Lahab used to say—among other things—‘Muḥammad promises me things I cannot see, claiming they will happen after death. What, then, has he put in these two hands of mine?’ He would then blow on his palms and exclaim, ‘Perish the two of you! I see nothing in you of what Muḥammad says.’ Thereupon Allah revealed: ‘Perish the hands of Abū Lahab, and perish he!’ (Q 111:1).”

Ibn Isḥāq also said,(5) “When Quraysh united in this course of action and did what they did, Abū Ṭālib recited:

(Tawīl metre)

  1. Go—both of you—and because of the bond between us convey from me to Luʾayy, and especially to the clan of Kaʿb descended from Luʾayy;
  2. Do you not know that we have found Muḥammad to be a prophet like Moses, recorded in the earliest scriptures?
  3. And that among mankind he is beloved—and none excels the one whom Allah has singled out with His love.”
(1) In the al-ʿAbdawī printed edition, corroborated by the H recension, and in al-Ikmāl, vol. 6, p. 349. (2) al-Wāqidī’s report in Ṭabaqāt Ibn Saʿd, vol. 1, p. 209. (3) Ibn Hishām’s Sīrah, vol. 1, p. 351; and al-Rawḍ, vol. 2, p. 102. (4) In Ibn Hishām’s Sīrah and al-Rawḍ it appears as “fāriqahumā wa ẓāhir ʿalayhumā.” (5) Ibn Hishām’s Sīrah, vol. 1, p. 352; al-Rawḍ, vol. 2, p. 102; the poetry appears only in al-Siyar wa al-Maghāzī, p. 157. (6) The printed edition (ṭ), together with Ibn Hishām’s Sīrah and al-Rawḍ, read one variant. The H recension gives: “Alā ballighā ʿannī Qurayshan wa baytinā … luʾiyyān wa khaṣṣā man luʾī banī Kaʿb.” In the Sīrah it appears as “… ʿalā dhāt nāyhā.” This reading is confirmed by both Sīrah and al-Rawḍ. Al-Suhaylī comments on it (al-Rawḍ, 2/109): “Dhāt bayninā and dhāt yadihī and similar expressions function as adjectives (ṣifah) for an omitted feminine noun, implicitly referring to the state among us; as God says, ‘wa aṣliḥū dhāta baynikum’ (49:10). Likewise, if one says dhāt yadihī, one means his wealth or acquisitions.” (7) The H recension reads: “nabīyan kamā qad khaṭṭ…‎”; in the margin it notes “kamūsā,” and above it the letter “kh” marks a variant in another manuscript copy. (8) Al-Suhaylī comments on the second hemistich in al-Rawḍ (2/110): “It is extremely problematic, since the exculpatory lā (lā al-tabarrīʾa) does not govern the accusative without tanwīn in this way, as in ‘lā khayran man Zayd fī al-dār’ and ‘lā sharran min fulān.’ It only takes the accusative without tanwīn when the noun is non-…”
وقال الواقدي: كان الذي كتب الصحيفة طلحة بن أبي طلحة العَبْدَري (١) . قلت: والمشهور أنه منصور بن عكرمة كما ذكره ابن إسحاق، وهو الذي شَلَّتْ يدُه فما كان ينتفع بها، وكانت قريش تقول بينها: انظروا إلى منصور بن عكرمة. قال الواقدي (٢) : وكانت الصحيفة معلقة في جوف الكعبة. قال ابن إسحاق (٣) : فلما فعلتْ ذلك قريش انحازتْ بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبي طالب فدخلوا معه في شِعْبِه واجتمعوا إليه، وخرج من بني هاشم أبو لهب عبدُ العُزَّى بن عبد المطلب إلى قريش فظاهرهم. وحدَّثني حسين بن عبد الله، أن أبا لهب لقي هند بنت عتبة بن ربيعة حين فارق قومه وظاهر عليهم قريشا، فقال: يا ابنة عتبة، هل نصرتِ اللاتَ والعُزَّى وفارقتِ مَنْ فارقها وظاهر عليها (٤) ؟ قالت: نعم! فجزاك الله خيرًا يا أبا عتبة. قال ابن إسحاق (٣) : وحُدِّثتُ أنه كان يقول -في بعض ما يقول- يَعِدُني محمد أشياءَ لا أراها يزعم أنها كائنةٌ بعد الموت، فماذا وضع في يدي بعد ذلك، ثم ينفخ في يدَيْه فيقول: تبًّا لكما، لا أرى فيكما شيئًا مما يقول محمد. فأنزل الله تعالى ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [المسد: ١] . قال ابن إسحاق (٥) : فلما اجتمعتْ على ذلك قريش وصنعوا فيه الذي صنعوا قال أبو طالب: [من الطويل] ألا أبلِغَا عنِّي على ذاتِ بيننا … لُؤَيًا وخُصَّا من لُؤَيٍّ بني كَعْبِ (٦) ألم تعلموا أنا وجدْنا محمدًا … نبيًا كموسى خُطَّ في أولِ الكُتْبِ (٧) وأنَّ عليه في العبادِ محبةً … ولا خير ممَّنْ خصَّهُ اللهُ بالحُبِّ (٨)
(١) في ط: العبدوي، والمثبت من ح والإكمال (٦/ ٣٤٩). (٢) قول الواقدي في طبقات ابن سعد (١/ ٢٠٩). (٣) سيرة ابن هشام (١/ ٣٥١) والروض (٢/ ١٠٢). (٤) في سيرة ابن هشام والروض: فارقهما وظاهر عليهما. (٥) سيرة ابن هشام (١/ ٣٥٢) والروض (٢/ ١٠٢) والشعر فقط في السير والمغازي ص (١٥٧). (٦) هذه رواية ط وسيرة ابن هشام والروض. ورواية ح: ألا بلِّغا عني قريشًا وبيتنا … لؤيًا وخصَّا من لؤي بني كعب وفي السير: … على ذات نايها، والمثبت من سيرة ابن هشام والروض وقال السهيلي فيه (٢/ ١٠٩): "ذات بيننا وذات يده وما كان نحوه: صفة لمحذوف مؤنث، كأنه يريد الحال التي هي ذات بينهم، كما قال الله سبحانه: ﴿وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾، فكذلك إذا قلت ذات يده، يريد أمواله أو مكتسباته. (٧) رواية ح: نبيًا كما قد خط … ، وفي الهامش: كموسى، وفوقها حرف: خ إشارة إلى رواية نسخة. (٨) قال السهيلي: معلقًا على الشطر الثاني في الروض (٢/ ١١٠): وهو مشكل جدًّا لأن "لا" في باب التبرئة لا تنصب مثل هذا إلا منونًا تقول: لا خيرًا من زيد في الدار، و لا شرًا من فلان، وإنما تنصب بغير تنوين إذا كان الاسم غير=

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies