Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/307)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

They handed the scroll over, laid it down in their midst, and one of them said, “The time has come for you to give in and return to an affair that will reunite your people. There is only one man standing between us and you; you have made him a menace that brings ruin to your tribe and your kinsfolk.”

Abū Ṭālib replied, “I have come only to propose to you a matter that is fair for both sides. My nephew has informed me—and he has never lied to me—that Allah has disavowed the document you hold in your hands: He has erased every mention of His name therein and left standing your treachery, your severing of kinship with us, and your joint oppression of us. If what my nephew has said proves true, then come to your senses, for by Allah we shall never surrender him until the last one of us has perished. But if what he said is false, we will hand him over to you, and you may kill him or spare him as you wish.”

They answered, “We agree to what you propose.” They opened the scroll and found that the Truthful, the Trustworthy—may Allah’s peace and blessings be upon him—had spoken the truth about it. When Quraysh saw it exactly as Abū Ṭālib had described, they exclaimed, “By Allah, this is nothing but sorcery from your companion!” They relapsed, returning to an even worse state of unbelief, harshness toward the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—and steadfastness in the pact they had sworn against his clan.

The men of Banū ʿAbd al-Muṭṭalib said, “Others are more deserving of the charge of lying and sorcery than we are. What do you think? We know that the covenant you forged to cut us off is closer to idolatry and magic than anything we have done. Had you not joined together in sorcery, your scroll would not have been corrupted while still in your hands: Allah effaced His name wherever it appeared, yet left untouched what it contained of your aggression. So who are the sorcerers— you or us?”

At that, a group from Banū ʿAbd Manāf and Banū Quṣayy, along with men of Quraysh whose mothers were from Banū Hāshim—among them Abū al-Bukhturī, al-Muṭʿim ibn ʿAdī, Zuhayr ibn Abī Umayyah ibn al-Mughīrah, Zamʿah ibn al-Aswad, and Hishām ibn ʿAmr (the document was in his keeping, though he was of Banū ʿĀmir ibn Luʾayy)—stood up with several of their nobles and notables and declared, “We repudiate whatever is written in this scroll.”

Abū Jahl—may Allah curse him—retorted, “This is a scheme that was hatched in the night!”

Abū Ṭālib then composed verses about their document, praising the men who had disowned it and annulled its covenant, and lauding the Negus as well.

Al-Bayhaqī said: Our teacher Abū ʿAbdullāh al-Ḥāfiẓ likewise related it—through the chain of Ibn Luhayʿah, from Abū al-Aswad, from ʿUrwah ibn al-Zubayr—in wording similar to that of Mūsā ibn ʿUqbah. It has already been reported from Mūsā ibn ʿUqbah that he said: “The emigration to Abyssinia took place only after they had entered the mountain pass, by command of the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him.” Allah knows best.

(1) Likewise in manuscripts H, T, and al-Dalāʾil; the more accurate reading is madfūʿ (“rejected”). (2) “Naṣf” derives from inṣāf (fairness), meaning justice. Ibn al-Aʿrābī explains anṣaf as taking a right and granting it. The nouns naṣf and naṣfa admit either vowelization. Its sense is to give someone their due share of rights, as one would for oneself (see al-Tāj under “naṣf”). (3) In H and T it reads “ʿindunā” (“with us”), but the version affirmed in al-Dalāʾil is the authentic one. (4) In al-Dalāʾil: “and strictness towards the Messenger of Allah ﷺ and towards his companions, and upholding the commitments they had pledged to one another.” (5) The additional text is found in al-Dalāʾil. (6) The poem will follow. (7) In al-Dalāʾil, vol. 2, p. 314. (8) See Mūsā ibn ‘Uqbah on p. 282.

مدفوعًا (١) إليهم فوضعوها بينهم وقال: قد آن لكم أن تقبلوا وترجعوا إلى أمر يَجْمَعُ قومكم، فإنما قطع بيننا وبينكم رجلٌ واحد جعلتموه خطرًا لهلكة قومكم وعشيرتكم وفسادهم. فقال أبو طالب: إنما أتيتُكم لأعطيَكم أمرًا لكم فيه نَصَف (٢) ، إنَّ ابن أخي أخبرني -ولم يكذبْني- أنَّ الله بريءٌ من هذه الصحيفةِ التي في أيديكم، ومحا كلَّ اسمٍ هو له فيها، وترك فيها غَدْرَكم وقطيعتكم إيانا وتظاهرَكم علينا بالظُّلْم، فإنْ كان الحديثُ الذي قال ابنُ أخي كما قال فأفيقوا، فوالله لا نُسْلِمُه أبدًا حتى نموت من عند (٣) آخرنا، وإن كان الذي قال باطلًا دفعناهُ إليكم فقتلتموه أو استحييتم. قالوا: قد رَضِينا بالذي تقول، ففتحوا الصحيفة فوجدوا الصادق المصدوق ﷺ قد أخبر خبرها، فلما رأتها قريش كالذي قال أبو طالب قالوا: والله إنْ كان هذا قطُّ إلا سحرٌ من صاحبكم. فارتكسوا وعادوا بشرِّ ما كانوا عليه من كفرهم، والشدَّة على رسولِ الله ﷺ والقيام على رهطه بما تعاهدوا عليه (٤) . فقال أولئك النفر من بني عبد المطلب: إنَّ أولى بالكذب والسحر غيرُنا، فكيف ترَوْن؟ فإنَّا نعلم أن الذي اجتمعتم عليه من قطيعتنا أقربُ إلى الجبْتِ والسِّحْر من أمرنا، ولولا أنكم اجتمعتم على السحر لم تفسد صحيفتُكم، وهي في أيديكم طمس [الله] (٥) ما كان فيها من اسمه، وما كان فيها من بغي تركه، أفنحن السَّحَرَةُ أم أنتم؟ فقال عند ذلك النَّفَرُ من بني عبد مناف وبني قُصَيّ ورجالٌ من قريش ولدتْهم نساءٌ من بني هاشم، منهم أبو البَخْتَري والمُطْعِم بن عدي، وزُهير بن أبي أمية بن المغيرة، وزَمَعَة بن الأسود، وهشام بن عمرو؛ وكانت الصحيفةُ عنده وهو من بني عامر بن لُؤَيّ -في رجالٍ من أشرافهم ووجوههم- نحن بُرَآءُ مما في هذه الصحيفة. فقال أبو جهل لعنه الله: هذا أمر قُضي بليل. وأنشأ أبو طالب يقول الشعر في شأن صحيفتهم ويمدح النفر الذين تبرَّؤوا منها ونقضُوا ما كان فيها من عهد ويمتدح النجاشي (٦) . قال البيهقي (٧) : وهكذا روى شيخنا أبو عبد الله الحافظ -يعني من طريق ابنِ لهيعة عن أبي الأسود عن عروة بن الزبير- يعني كسياق موسى بن عقبة (رحمه الله) وقد تقدَّم عن موسى بن عقبة أنه قال: إنما كانت هجرة الحبشة بعد دخولهم إلى الشِّعب عن أمر رسول الله ﷺ لهم في ذلك. فالله أعلم (٨) .

(١) كذا في ح، ط والدلائل، والوجه: مدفوع. (٢) "النَّصَف": من الإنصاف وهو العدل، قال ابن الأعرابي: أنصف؛ إذا أخذ الحق وأعطى الحق، والاسم النَّصف والنصَفة محركتين، وتفسيره أن تعطيه من الحق كالذي تستحقه لنفسك. التاج (نصف). (٣) في ح، ط: عندنا، والمثبت من الدلائل. (٤) في الدلائل: والشدة على رسول الله ﷺ وعلى المسلمين رهطه، والقيام بما تعاهدوا عليه. (٥) الزيادة من الدلائل. (٦) القصيدة ستأتي. (٧) في الدلائل (٢/ ٣١٤). (٨) انظر قول موسى بن عقبة في ص (٢٨٢).