Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/297)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He asked them, “Then what do you yourselves say about Jesus?”
They replied, “We say he is the son of God.”
The Negus thereupon placed his hand on his chest, over the fold of his cloak, and declared, “He himself bears witness that Jesus is the son of Mary.” He said no more than that, intending only what he had already written. The assembly accepted his words and dispersed.

News of this reached the Messenger of God—peace and blessings be upon him—and when the Negus passed away, the Prophet offered the funeral prayer for him and sought forgiveness for him.

Both Ṣaḥīḥ al-Bukhārī and Ṣaḥīḥ Muslim record, on the authority of Abū Hurayrah—may God be pleased with him—that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, announced the Negus’s death on the very day he died. He then went out with the Companions to the open-air prayer ground, formed them into rows, and pronounced four takbīrs over him.

Al-Bukhārī further narrates, in the chapter “The Death of the Negus,” through Abū al-Rabīʿ, Ibn ʿUyaynah, Ibn Jurayj, and ʿAṭāʾ, from Jābir, who said: When the Negus died, the Messenger of God—peace and blessings be upon him—said, “Today a righteous man has died. Rise and pray for your brother Aṣḥamah.”

The same report is transmitted from Anas ibn Mālik, Ibn Masʿūd, and others. Some versions call him Aṣḥamah; another cites the form Muṣḥamah. He was Aṣḥamah ibn Abjar, a devout, discerning, and pure servant of God, renowned for his justice and knowledge—may God be pleased with him and grant him His good pleasure.

Yūnus relates from Ibn Isḥāq that the Negus’s personal name was Muṣḥamah—al-Bayhaqī corrected it to Aṣḥam—which in Arabic means “Gift.” He added: “Negus” is a royal title, just as “Chosroes” is for the kings of Persia and “Heraclius” for the emperors of Byzantium.

(1) An addition drawn from the sources of the report. (2) Fath al-Bārī, p. 1333, The Book of Funerals, chapter “The takbīrs at a funeral recited four times.” Ṣaḥīḥ Muslim, vol. 6, p. 951, The Book of Funerals, chapter on the takbīr at the funeral. (3) In the chapter on the death of the Negus in Manaqib al-Anṣār; see Fath al-Bārī, no. 3877. (4) Ibn Ḥajar observes in al-Fath (3:203) that in all the chains of al-Bukhārī the term appears as “As-hamah” with two hamzas on the pattern af‘alah, both in the musnad and the mu‘allaq. This reflects that Yazīd differed from Muḥammad ibn Sinān, while ʿAbd al-Ṣamad followed Yazīd. In Ibn Abī Shaybah’s Musannaf, in the narration from Yazīd, it appears as “Sahmah” (ṣād with a fatḥa, ḥā’ silent), showing a dispute over the alif. Al-Ismā‘īlī reports another reading from ʿAbd al-Ṣamad as “Askhamah” (khā’ dotted, alif present), likely a scribal error and perhaps the variant alluded to by al-Bukhārī. Many commentators also record readings like “Ashhabah” (wāw instead of mīm). (5) In manuscript H and the printed Uṣūl edition it appears as “ṣaḥm,” though the editor emended it to “baḥr” (sea), citing al-Qāmūs. Al-Zabidi notes that all manuscripts read “ṣaḥm” and that the correct reading is “Ibn Abjar.” He then reiterates the dispute over “As-hamah” (see note 4), adding variants such as “samkhah” (mīm before khā’) among others recorded by al-Bukhārī’s commentators. A facsimile is provided under “Abjar,” p. 301, from al-Bayhaqī. (6) The term does not occur in manuscript H. (7) al-Dalā’il li’l-Bayhaqī, vol. 2, p. 310.

عيسى؟ قالوا: نقول هو ابن الله. فقال النجاشي -ووضع يدَهُ على صدره على قبائه-: وهو يشهدُ أنَّ عيسى ابنُ مريم. لم يزد على هذا، وإنما يعني على ما كَتَب، فرَضُوا وانصرفوا. فبلغ [ذلك] (١) رسول الله ﷺ ، فلما مات النجاشيُّ صلى عليه واستغفر له. وقد ثبت في الصحيحين (٢) من حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) : أنَّ رسول الله- ﷺ نعى النجاشيَّ في اليومِ الذي ماتَ فيه، وخرَجَ بهم إلى المصلَّى، فصفَّ بهم وكبَّرَ أربعَ تكبيرات. وقال البخاري: موت النجاشي (٣) : حدّثنا أبو الربيع، حدّثنا ابن عُيينة، عن ابن جُرَيج، عن عطاء، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ حين مات النجاشي-: "مات اليومَ رجلٌ صالح، فقوموا فصلُّوا على أخيكم أصْحَمة" . ورُوي ذلك من حديث أنس بن مالك وابن مسعود وغير واحد، وفي بعض الروايات تسميته أصحمة، وفي رواية مصحمة (٤) . وهو أصحمة بن أبجر (٥) وكان عبدًا صالحًا لبيبًا زكيًا (٦) ، وكان عادلًا عالمًا (رضي الله عنه) وأرضاه. وقال يونس عن إسحاق (٧) : اسم النجاشي مصحمة -وفي نسخة صحَّحَها البيهقي أصحم- وهو بالعربية عطيَّة قال: وإنما النجاشي اسم الملك: كقولك كسرى، هرقل.

(١) زيادة من مصادر الخبر. (٢) فتح الباري (١٣٣٣) الجنائز باب التكبير على الجنازة أربعًا. وصحيح مسلم (٦٢ - ٩٥١) الجنائز باب في التكبير على الجنازة. (٣) يعني في باب موت النجاشي من كتاب مناقب الأنصار، فتح الباري (٣٨٧٧). (٤) قال ابن حجر في الفتح (٣/ ٢٠٣): وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري: أصحمة. بمهملتين بوزن أفعلة مفتوح العين في المسند والمعلق معًا، وفيه نظر لأن إيراد المصنف يشعر بأن يزيد خالف محمد بن سنان، وأن عبد الصمد تابع يزيد، ووقع في مصنف ابن أبي شيبة عن يزيد: صحمة، بفتح الصاد وسكون الحاء، فهذا متجه، ويتحصل منه أن الرواة اختلفوا في إثبات الألف وحذفها. وحكى الإسماعيلي أن في رواية عبد الصمد "أصخمة" بخاء معجمة وإثبات الألف، قال: وهو غلط فيحتمل أن يكون هذا محل الاختلاف الذي أشار إليه البخاري. وحكى كثير من الشراح أن رواية يزيد ورفيقه: صحمة بالمهملة بغير ألف، وحكى الكرماني أن في بعض النسخ في رواية محمد بن سنان: أصحبة. بموحدة بدل الميم. اهـ. (٥) كذا في ح وأصول المطبوعة وصحَّحه ناشرها بـ "بحر" محتجًا بالقاموس، إلا أن الزَّبيدي شارحه قال (صحم): كذا في النسخ، والصواب ابن أبجر. اهـ. ثم ساق الخلاف في أصحمة كما بينته عن ابن حجر في الحاشية السابقة، وزاد في اختلاف الروايات فيه قوله: صمخة. بتقديم الميم على الخاء، وقيل غير ذلك مما استوعبه شراح البخاري. وسيأتي برسم: أبجر ص (٣٠١) نقلًا عن البيهقي. (٦) ليست اللفظة في ح. (٧) دلائل البيهقي (٢/ ٣١٠).