Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/286)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

From ʿAbd Allāh ibn ʿUtbah, on the authority of Ibn Masʿūd, who said:

“The Messenger of God, peace and blessings be upon him, sent us to the Negus while we were about eighty men. Among us were Ibn Masʿūd, Jaʿfar, ʿAbd Allāh ibn ʿUrfaṭah, ʿUthmān ibn Maẓʿūn, and Abū Mūsā. When we reached the Negus, Quraysh had already dispatched ʿAmr ibn al-ʿĀṣ and ʿUmārah ibn al-Walīd with a gift.

“When the two envoys entered upon the Negus they prostrated before him and then stationed themselves, one at his right and the other at his left. They said, ‘Some of our own kinsmen have settled in your land and have turned away from us and from our religion.’ He asked, ‘Where are they?’ They replied, ‘In your realm; send for them.’ So he summoned them.

“Jaʿfar said, ‘Today I shall speak for you,’ and they followed him. He offered greetings but did not prostrate. They asked him, ‘Why do you not prostrate before the king?’ He replied, ‘We prostrate only to God.’ The king asked, ‘And why is that?’ He said, ‘God has sent us a Messenger who has commanded us not to prostrate to anyone but God, and has enjoined upon us the prayer and the alms-due.’

“ʿAmr interjected, ‘They differ with you concerning Jesus son of Mary.’ The king said, ‘What do you say about Jesus son of Mary and his mother?’ Jaʿfar answered, ‘We say what God has said: he is God’s Word and a Spirit from Him, cast into the chaste Virgin who had never been touched by man nor known pregnancy (1).’

“The Negus then picked up a twig from the ground and said, ‘People of Abyssinia, bishops and monks, by God, they do not add to what we say about him by so much as this (2). Welcome to you and to the one from whom you have come. I testify that he is the Messenger of God, peace and blessings be upon him, that he is the one we find described in the Gospel, and that he is the messenger of whom Jesus son of Mary gave glad tidings. Dwell wherever you wish. By God, were it not for the kingship in which I am placed, I would go to him myself so that I might be the one (3) to carry his sandals.’ He then ordered that the gift brought by the two Qurayshites be returned to them.

“ʿAbd Allāh ibn Masʿūd afterwards hastened back and reached Badr. It is said that the Prophet, peace and blessings be upon him, sought forgiveness for the Negus when news of his death reached him.”

This chain of transmission is sound and strong, and the narrative is excellent (4). It indicates that Abū Mūsā was among those who migrated from Mecca to Abyssinia—unless his mention was inserted by one of the narrators; God knows best. The report is also transmitted from Abū Isḥāq al-Sabīʿī through another route.

Al-Ḥāfiẓ Abū Nuʿaym said in Dalāʾil (5): “Sulaymān ibn Aḥmad narrated to us; Muḥammad ibn Zakariyyā narrated to us …”

(1) The variant fard appears in readings H, T, and Musnad Ahmad, as well as in Ibn al-Athīr’s Nihāya. In Sifat Maryam it is rendered as lam yufarriḍ-hā walad (“no child was imposed on her”), indicating that she had no offspring before Christ (peace be upon him). The lexicon al-Lisān defines al-fard as “the act of cutting or severance.” See also note (9) on the following page. (2) In Musnad Ahmad it reads ma yusawā (“does not equal”). (3) This phrase is not found in H nor in Musnad Ahmad. (4) Bashshār remarks that the author thus refined his isnād, and al-Ḥāfiẓ authenticated it in al-Fatḥ (7:189). Its chain includes Ḥudayj ibn Muʿāwiya, whom Abū Zurʿa al-Rāzī, Abū Dāwūd, al-Nasāʾī, Ibn Saʿd, and Ibn Makūla judged weak. Al-Bukhārī noted that critics raise objections to some of his reports; Ibn Ḥibbān in al-Majrūḥīn deemed him a highly doubtful narrator despite his few transmissions; al-Daraqutnī asserted that most of his narrations are affected by uncertainty (wahm), adding that only Aḥmad considered him reliable; and Abū Ḥātim al-Rāzī judged him truthful in some reports but erratic in others. He records his hadith for consideration in collation and corroboration, hence one should not expect any solitary report from him. See his biography in Tahdhīb al-Kamāl (5:488–490) and Taḥrīr al-Taqrīb (1:256). (5) In Dalāʾil al-Nubuwwa (1:330) only the latter of these isnāds appears; the former is transmitted in Abū Nuʿaym’s al-Hilya.

عن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود قال: بَعَثَنا رسولُ الله ﷺ إلى النجاشي، ونحن نَحْوٌ من ثمانين رجلًا، فيهم عبد الله بن مسعود، وجعفر، وعبد الله بن عُرْفُطَة، وعثمان بن مَظْعون، وأبو موسى، فأتَوْا النجاشيّ، وبعثتْ قريش عمرَو بن العاص وعُمارةَ بن الوليد بهديَّة، فلما دخلا على النجاشي سجدا له ثم ابتدراه عن يمينه وعن شماله، ثم قالا له: إنَّ نفرًا من بني عمِّنا نزلوا أرضك ورَغِبوا عنَّا وعن مِلَّتنا. قال فأين هم؟ قالا: في أرضك، فابعثْ إليهم. فبعَثَ إليهم، فقال جعفر: أنا خطيبكُم اليوم فاتَّبعوه، فسلَّم ولم يسجُد، فقالوا له: مالك لا تسجدُ للملك؟ قال إنَّا لا نسجدُ إلَّا لله – Exalté soit-Il – ، قال وما ذاك؟ قال إنَّ اللهَ بعثَ إلينا رسولًا، فأمرنا أنْ لا نسجدَ لأحَدٍ إلَّا للهِ – Exalté soit-Il – ، وأمرَنا بالصلاة والزكاة. قال عمرو: فإنَّهم يخالفونكَ في عيسى بنِ مريم، قال: ما تقولونَ في عيسى بن مريم وأمِّه؟ قال: نقول كما قال الله: هو كلمة الله ورُوحُه، ألقاها إلى العذراءِ البَتُول، التي لم يمسَّها بشَر، ولم يَفْرِضْها ولد (١) . قال: فرفع عُودًا من الأرض ثم قال: يا معشر الحبشةِ والقِسِّيسينَ والرُّهْبان، والله ما يزيدون على الذي نقول فيه ما سوى (٢) هذا، مرحبًا بكم وبمن جئتُم من عنده، أشهدُ أنَّه رسولُ الله ﷺ وأنَّه الذي نجِدُ في الإنجيل، وأنه الرسولُ الذي بشَّرَ به عيسى بن مريم، انزلوا حيثُ شتم، والله لولا ما أنا فيه من الملك لأتَيْتُه حتى أكونَ أنا الذي (٣) أحملُ نَعلَيْه. وأمر بهديَّة الآخرين فرُدَّتْ إليهما، ثم تعجَّل عبد الله بن مسعود حتى أدرك بدرًا. وزعم أنَّ النبيَّ ﷺ استغفر له حين بلغَهُ موتُه. وهذا إسنادٌ جيد قوي، وسياقٌ حسن (٤) . وفيه ما يقتضي أنَّ أبا موسى كان ممن هاجر من مكة إلى أرض الحبشة، إنْ لم يكن ذِكْره مدرجًا من بعض الرواة والله أعلم. وقد رُوي عن أبي إسحاق السَّبيعي من وجهٍ آخر. فقال الحافظ أبو نعيم في "الدلائل" (٥) : حدثنا سليمان بن أحمد، حدَّثنا محمد بن زكرياء

(١) كذا في ح، ط ومسند أحمد، وفي النهاية لابن الأثير (فرض): وفي صفة مريم ﵍ : لم يفترضها ولد. أي لم يؤثر فيها ولم يحزَّها، يعني قبل المسيح (عليه السلام) . وجاء في اللسان: والفرْض: الحزُّ في الشيء والقطع. وسيأتي في موضع الحاشية (٩) من الصفحة التالية. (٢) في المسند: ما يسوى. (٣) ليست اللفظة في ح ولا المسند. (٤) قال بشار: هكذا جَوَّد المصنف إسناده، وحَسَّنه الحافظ في الفتح (٧/ ١٨٩)، وفي إسناده حُدَيْج بن معاوية ضعفه أبو زرعة الرازي وأبو داود والنسائي وابن سعد وابن ماكولا، وقال البخاري: يتكلمون في بعض حديثه، وقال ابن حبان في المجروحين: منكر الحديث كثير الوهم على قلة روايته، وقال الدارقطني: يغلب عليه الوهم، ولم يحسن القول فيه سوى أحمد، وقال أبو حاتم: محله الصدق، في بعض حديثه وهم، يكتب حديثه. يعني للاعتبار في الشواهد والمتابعات. فمثل هذا لا يحتمل التفرد (وتنظر ترجمته في تهذيب الكمال (٥/ ٤٨٨ - ٤٩٠)، وتحرير التقريب ١/ ٢٥٦). (٥) دلائل النبوة (١/ ٣٣٠) وليس فيه من هذه الأسانيد إلا الأخير، وأما الأول هذا فقد رواه أبو نعيم في الحلية =