Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

They said, “It is you, Abu al-Walid.” So ʿUtbah went to him and said:

“O Muhammad, are you better, or ʿAbd Allah?” The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) remained silent.

“Are you better, or ʿAbd al-Muttalib?” Again the Messenger of Allah kept silent.

He continued, “If you claim that those men are better than you, they worshipped the idols you have condemned; but if you claim that you are better than they, then speak so that we may hear what you have to say. By Allah, we have never seen a newborn bring more ill-omen upon his people than you: you have split our unity, scattered our affairs, mocked our religion, and exposed us among the Arabs until it is now said that Quraysh has a sorcerer and a soothsayer. By Allah, we await nothing but a cry like that of a woman in labour, after which we shall rise against one another with our swords until we perish. Man, if poverty is what troubles you, we will gather wealth for you until you become the richest man in Quraysh; and if it is marriage you seek, choose whichever women of Quraysh you please and we will marry you to ten of them.”

The Messenger of Allah said, “Have you finished?” He replied, “Yes.”

The Prophet then recited: “In the name of Allah, the Most Compassionate, the Most Merciful. Ḥā Mīm. A revelation from the Most Compassionate, the Most Merciful; a Book whose verses have been set out in detail—an Arabic Qur’an for a people who understand…” until he reached: “But if they turn away, then say: I have warned you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck ʿĀd and Thamūd” (Fussilat 41:13).

ʿUtbah exclaimed, “Enough! Is that all you have?” The Prophet said, “Yes.”

ʿUtbah returned to Quraysh, who asked him, “What have you brought back?” He said, “I left nothing I thought you would wish me to raise with him without raising it.”

They asked, “Did he answer you?” He replied, “Yes—by the One who raised the Kaʿbah aloft, I understood nothing of what he said except that he warned you of a thunderbolt like that which struck ʿĀd and Thamūd.”

They said, “Woe to you! The man spoke to you in Arabic and you did not understand what he said?” He answered, “No, by Allah, I understood nothing except the mention of the thunderbolt.”

Al-Bayhaqi and others transmitted this report through al-Ḥākim and others, from al-Aṣamm, from ʿAbbās al-Dūrī, from Yaḥyā ibn Maʿīn, from Muḥammad ibn Fuḍayl, from al-Ajlaḥ—though there is some discussion about the chain. His wording also adds: “If it is leadership you desire, we will hoist our banners under your command, and you shall remain our chief as long as you live.”

In his version, when the Prophet recited the verse, “But if they turn away, then say: I have warned you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck ʿĀd and Thamūd” (Fussilat 41:13), ʿUtbah held back

(1) In al-Nihāya: “sakhl, al-sakhl” denotes the newborn most beloved to its parents; originally it referred to a lamb. (2) The same reading appears in the T edition and in Musannaf Ibn Abī Shayba, and (in H) with letters omitted; al-Matālib al-‘Āliyah reads sayḥat al-khayl (the neighing of horses), which is likely the correct reading. (3) In H and T it appears as al-bāh; the reading confirmed by Musannaf Ibn Abī Shayba and al-Matālib. (4) H and T read “fraght” without the hamza; the hamza is preserved in the earlier sources of the report. (5) This clause is an addition in Musannaf Ibn Abī Shayba and al-Matālib. (6) Same as above—an addition in Musannaf and al-Matālib. (7) See Dalā’il al-Nubuwwa, vol. 2, pp. 202–204. (8) The word is absent in T but is preserved in H. (9) This refers to al-Ajlah. He was declared weak by Aḥmad, Abū Dāwūd, al-Nasa’ī, Ibn Sa‘īd, al-Jawzjānī, al-Sājī, Ibn Ḥibbān, and Ibn al-Jārūd; Abū Ḥātim stated that his hadiths are recorded but not to be used as proof. Ibn Ma‘īn’s assessment vacillated between calling him reliable and weak, as explained in Tahdhīr al-Taqrīb (vol. 1, p. 106) (Bashār).
فقالوا: أنت يا أبا الوليد. فأتاهُ عتبةُ فقال: يا محمد أنت خيرٌ أمْ عبدُ الله؟ فسكت رسولُ الله ﷺ . فقال: أنت خيرٌ أمْ عبد المطلب؟ فسكت رسولُ الله ﷺ . قال: فإنْ كنتَ تزعم أنَّ هؤلاء خيرٌ منك فقد عبدُوا الآلهة التي عِبْتَ، وإنْ كنت تزعمُ أنك خيرٌ منهم فتكلَّم حتى نسمع قولك، إنَّا والله ما رأينا سَخْلَةً (١) قطُ أشأم على قومه منك، فرَّقتَ جماعتنا، وشتَّتَّ أمرنا، وعِبتَ ديننا، وفضَحْتَنا في العرب حتى لقد طار فيهم أنَّ في قريش ساحرًا، وأنَّ في قريش كاهنًا؛ والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحُبْلى (٢) أن يقوم بعضُنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى؛ أيها الرجل، إنْ كان إنما بك الحاجة جمَعْنا لك حتى تكون أغْنَى قريش رجلا، وإنْ كان إنما بك الباءَة (٣) فاخْتَرْ أي نساءِ قريش شئت فلنزوجك عَشْرًا. فقال رسول الله ﷺ : "أفرغتَ (٤) ؟ " قال: نعم. فقال رسولُ الله ﷺ : ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ إلى أنْ بلغَ ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] . فقال عتبة: [حَسْبُك] (٥) ما عندك غير هذا؟ قال: "لا" فرجع إلى قُريش فقالوا: ما وراءك؟ قال: ما تركتُ شيئًا أرى أنَّكم تكلِّمونه إلا كلَّمتُه [به] (٦) . قالوا: فهل أجابك؟ فقال نعم. ثم قال: لا والذي نصَبَها بنيَّة، ما فهمتُ شيئًا مما قال، غير أنه أنذركم صاعقةً مثل صاعقةِ عادٍ وثمود. قال: ويلك يكلِّمُك الرجلُ بالعربية لا تدري ما قال؟ ! قال: لا والله ما فهمتُ شيئًا مما قال غير ذكر الصاعقة. وقد رواه البيهقي (٧) وغيره عن الحاكم وغير (٨) ، عن الأصم، عن عباس الدُّوري، عن يحيى بن مَعِين، عن محمد بن فُضَيل، عن الأجْلَح به، وفيه كلام (٩) ، وزاد: وإنْ كنتَ إنما بك الرِّياسة عقَدْنا ألويتنا لك، فكنتَ رأسًا ما بَقيت. وعنده أنه لما قال: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ﴾ [فصلت: ١٣] أمسك عتبةُ
(١) في النهاية: سخل، السخل: المولود المحبب إلى أبويه. وهو في الأصل ولد الغنم. (٢) كذا في ط ومصنف ابن أبي شيبة وفي ح بإهمال الحروف، وفي المطالب العالية: صيحة الخيل. وهو أشبه بالصواب. (٣) في ح، ط: الباه، والمثبت من مصنف ابن أبي شيبة والمطالب. (٤) في ح، ط: فرغت من غير همزة، والمثبت من مصادر الخبر. (٥) الزيادة من المصنف والمطالب. (٦) الزيادة من المصنف والمطالب. (٧) في دلائل النبوة (٢/ ٢٠٢ - ٢٠٤). (٨) ليست اللفظة في ط وأثبتها من ح. (٩) يعني الأجلح، وقد ضعفه أحمد وأبو داود والنسائي وابن سعيد والجوزجاني والساجي وابن حبان وابن الجارود، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. واختلف فيه قول ابن معين بين ثقة وصويلح، كما بيناه في تحرير التقريب (١/ ١٠٦) (بشار).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies