Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

If we are a people who would wipe out what you have wrought
and squeeze it dry, the way one milks a full-uddered she-camel, never a barren beast—

[They were mere middlemen among the offspring of Luʾayy ibn Ghalib;
every stalwart, keen-eyed falcon drove them off toward us.
The clan of Nufayl are the vilest ever to tread the gravel,
the most ignoble of Maʿadd, whether barefoot or shod.]

So tell Qusay that our cause will soon be proclaimed,
and give him, once we are gone, the tidings of disunity.

Should some grave calamity strike Qusay in the dead of night,
we shall seek refuge in the mountain passes, without recourse to them.

Had they fought in earnest within their own dwellings,
we would have been a sorrow to their women and suckling children.

Every friend—every sister’s son—we cherish; yet, by my life,
we have found his absence of little worth,

save for a band of Kilāb ibn Murrah’s stock:
they stand absolved in our sight of any craven betrayal.

[We held our ground against them until their host was scattered,
and every aggressor and ignoramus was beaten back from us.
Within their midst the watering-trough of the Siqāyah was ours;
we were the rocky heights, the very backbone of Ghalib.
Young men of the Muṭayyabīn and of Hāshim—
like gleaming swords in the hands of master polishers.
They avenged no blood and shed none,
and allied themselves only with the basest of tribes,
in combat where the youths appeared like ravenous lions
over shreds of quarry.
Sons of a favorite bondwoman—Hind al-Kiyyah—
the Banū Jumah, slaves of Qays son of ʿĀqil!
Whereas we are the noble progeny of chieftains
by whom peoples are acclaimed in the face of falsehood.]

Excellent indeed—beyond refute—is the sister’s son of the clan,
Zuhayr, a sword unsheathed, singled out from its scabbard;

lofty-browed among the loftiest nobles, belonging to a lineage
distinguished in the very arena of glory.

By my life, I am bound by ardent devotion to Aḥmad and his brothers,
with the constancy of a lover ever faithful.

Who among mankind could hope to match him,
when judges weigh men in the scales of excellence?

(1) In the T manuscript and in Ibn Hishām’s Sīrah the text reads “nattaʾir,” whereas the reading confirmed by the H manuscript—adopted by the editor in the margin (who wrote above it “ṣaḥḥ,” i.e. “correct”)—is nabtaʾir. The verb ibtāʾara means “to hide or reserve something.” See Lisan al-ʿArab (s.v. baʾara). As the author of al-Rawḍ explains (2/27), in his phrase “laqḥah ghayr bāhil”: the bāhil is the she-camel whose udders have not yet creaked from milk, hence she is permitted for milking. (2) The passage enclosed in these brackets is omitted in the manuscripts of al-Bidāyah wa’l-Nihāyah and in some copies of Ibn Hishām’s Sīrah, though preserved in others. The editor of this printed edition has restored it here from a copy of Ibn Hishām’s Sīrah, which we have followed. (3) In T and in Ibn Hishām’s Sīrah the phrase appears as “khilāl buyūtihim … al-nisāʾ al-maṭāfil,” a reading confirmed by the H manuscript. Al-aswā is the plural of aswā; al-maṭāfil denotes women who have young children (sing. maṭfil). See Lisan al-ʿArab (s.vv. aswā; ṭifl). (4) In T and in Ibn Hishām’s Sīrah the text reads “wa ibn ukhtināʿdih … wajadnā ghabbah.” (5) Barāʾ: with a fatḥa on the bāʾ and a kasra on the rāʾ (barāʾ); if read with a kasra on the rāʾ (barīʾ), it is the plural of barr, analogous to karīm/kuramāʾ, whereas barāʾ is a maṣdar (verbal noun), like salām. Al-Rawḍ (2/28). (6) Following this couplet, Ibn Hishām’s Sīrah includes another verse: “Fa-lā zālat fī al-dunyā jamālan li-ahlihā … wa zīnan liman wālahu rabb al-mashākil.”
فإنْ نكُ قومًا نَبْتَئِرْ ما صنعتُمُ … وتحتلبوها لَقْحَةً غيرَ باهلِ (١) [وسائطُ كانتْ في لؤيِّ بن غالبٍ … نفاهم إلينا كلُّ صَقْرٍ حُلَاحِلِ ورهطُ نُفَيلٍ شرُّ من وَطِئَ الحَصَى … وأَلأَمُ حافٍ من معدٍّ وناعِلِ] (٢) فأَبلغ قُصَيًّا أنْ سينشَرُ أمْرُنا … وبشِّرْ قصيًّا بعدنا بالتخاذُلِ ولو طرقتْ ليلًا قصيًا عظيمةٌ … إذا ما لجأنا دونهم في المداخل ولو صَدَقوا ضربًا خِلال ديارِهم … لكنَّا أسًى عندَ النِّسَا والمطافلِ (٣) فكلُّ صديقٍ وابن أُختٍ نودُّه … لعمري وجدنا غَيْبَهُ غيرَ طائلِ (٤) سوى أنَّ رَهْطًا من كلابِ بنِ مرَّة … براءٌ إلينا من مَعقَّةِ خاذلِ (٥) [وهُنَّا لهمْ حتى تبدَّدَ جمعُهم … ويُحْسَر عنَّا كلُّ باغٍ وجاهلِ وكان لنا حوضُ السقايةِ فيهمُ … ونحن الكُدَى من غالبٍ والكواهلِ شبابٌ من المطَيِّبين وهاشمٌ … كبِيض السيوفِ بين أيدي الصياقلِ فما أدركوا ذَحْلًا ولا سَفكُوا دمًا … ولا حالفوا إلا شِرَار القبائل بضربٍ ترى الفتيانَ فيه كأنهم … ضواري أُسودٍ فوقَ لحم خرادِل بني أمةٍ محبوبةٍ هِنْدِ كِيَّة … بني جُمَحٍ عُبَيْد قيس بن عاقل ولكنّنا نَسْلٌ كرامٌ لسادةٍ … بهم نُعِيَ الأقوامُ عند البواطل] ونِعم ابنُ أُختِ القومِ غير مكذَّبٍ … زهيرٌ حسامًا مفرَدًا من حمائل أشمُّ من الشُّمِّ البهاليلِ يَنْتَمي … إلى حسَب في حَوْمةِ المجدِ فاضل لعمري لقد كُلِّفتُ وَجْدًا بأحمدٍ … وإخوته دَأْبَ المحبِّ المُواصلِ (٦) فمن مثلُه في الناسِ أيُّ مُؤَمَّلٍ … إذا قاسَهُ الحُكَّامُ عند التفاضلِ
(١) في ط وسيرة ابن هشام: نتَّئر، والمثبت من ح وأثبتها الناسخ في هامشها وكتب فوقها كلمة: صح، ومعنى نبتئر: من ابتأر الشيء إذا خبأه وادَّخره. اللسان (بأر) وقال صاحب الروض (٢/ ٢٧): وقوله لقحة غير باهل: الباهل: الناقة التي لا صرار على أخلافها، فهي مباحة الحليب. (٢) ما بين معقوفين ساقط من نسخ البداية والنهاية، وبعض نسخ سيرة ابن هشام، وهو مثبت في بعضها فأثبته هنا ناشر المطبوعة نقلًا عن سيرة ابن هشام فتبعناه في ذلك. (٣) في ط وسيرة ابن هشام: خلال بيوتهم … النساء المطافل، والمثبت من ح، والأسى: جمع أسوى. والمطافل: ذوات الأطفال، واحدها مطفل. اللسان (أسو، طفل). (٤) في ط وسيرة ابن هشام: وابن أخت نعده … وجدنا غبَّه. (٥) "برا": بفتح الباء وكسرها، فبالكسر جمع بريْ مثل كريم وكرام، وأما بَراء فمصدر مثل سلام. الروض (٢/ ٢٨). (٦) بعد هذا البيت في سيرة ابن هشام بيت آخر هو: فلا زال في الدنيا جمالًا لأهلها … وزينًا لمن والاه ربُّ المشاكلِ

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies