Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (1/28)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

the Jahmiyyah. Al-Ṭabarī and a number of later scholars likewise upheld this position, and Allah knows best. Evidence supporting it will be presented below.

Al-Ṭabarī also transmitted from al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim and others that the names of the six days are: Abjad, Hawwaz, Hattī, Kalaman, Saʿfaṣ, and Qurashat.

Moreover, he reported three opinions concerning which of the days came first. Muḥammad ibn Isḥāq said:

“The people of the Torah maintain that Allah began creation on Sunday; the people of the Gospel say He began on Monday; and we Muslims, according to what has reached us from the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), say that Allah began creation on Saturday.”

This view, which Ibn Isḥāq attributes to the Muslims, was favored by a group of jurists—among them some Shāfiʿīs. Supporting it is the ḥadīth of Abū Hurayrah: “Allah created the soil on Saturday.”

The opinion that creation began on Sunday was narrated by al-Ṭabarī from al-Suddī, through Abū Mālik and Abū Ṣāliḥ from Ibn ʿAbbās, and through Murrah from Ibn Masʿūd, as well as from several other Companions. It was also reported from ʿAbd Allāh ibn Salām, and al-Ṭabarī himself preferred this view. It is the explicit wording of the Torah, and a number of other jurists inclined toward it as well, for it most closely corresponds to the phrase “the first day.” Accordingly, creation was completed in six days, the last of which was Friday; hence Muslims have taken Friday as their weekly festival—a day from which Allah had led the earlier People of the Book astray, as will be explained, Allah willing.

(1) See al-Radd ’alā al-Zanādiqa wa al-Jahmiyya (Refutation of the Heretics and the Jahmites) by Imam Ahmad ibn Hanbal, p. 11. (2) It has been suggested in recent commentary that the “six days” in which Allah created the heavens and the earth refer to an unseen realm witnessed by neither humans nor any of Allah’s creation: “I did not call them to witness the creation of the heavens and the earth or their own creation” (Quran 18:51). All conjectures about these “days” lack any certain basis. They may signify six stages, six phases, or six “days” of Allah—unmeasurable by our temporal standards derived from the motion of celestial bodies, especially if those bodies did not yet exist to mark time—or something else entirely. Hence, no one can claim certainty as to the precise meaning of this number. Any reading of this text (or similar ones) based on human speculation—under the guise of “science”—is merely an attempt born of spiritual defeat before a discipline that, in this domain, amounts only to hypothesis and conjecture. (3) Tarikh al-Tabari, vol. 1, p. 42. (4) Tarikh al-Tabari, vol. 1, p. 44. (5) (p. 31, n. 7) of this volume; its chain of transmission will be cited and discussed below. (6) Tarikh al-Tabari, vol. 1, p. 47. (7) Tarikh al-Tabari, vol. 1, pp. 43, 45. (8) In manuscript B: “and others,” which is an error. (9) In manuscript B: “and it is more complete.”

فيه على الجَهْمية (١) وابن جرير وطائفة من المتأخرين واللَّه أعلم (٢) . وسيأتي ما يدل على هذا القول. وروى ابن جرير (٣) عن الضَّحَّاك بن مُزاحم، وغيره أن أسماء الأيام الستة: أبجد، هَوَّز، حطّي، كلمن، سعفص، قُرشت. وحكى ابن جرير (٤) في أول الأيام ثلاثة أقوال، فروي عن محمد بن إسحاق أنه قال: يقولُ أهل التوراة: ابتدأ اللَّه الخلق يوم الأحد، ويقول أهل الإنجيل: ابتدأ اللَّه الخلقَ يومَ الإثنين. ونقول نحن المسلمين، فيما انتهى إلينا عن رسول اللَّه ﷺ : ابتدأ اللَّه الخلقَ يَوْمَ السبت. وهذا القول الذي حكاه ابن إسحاق عن المسلمين مال إليه طائفة من الفقهاء من الشافعية، وغيرهم. وسيأتي (٥) فيه حديث أبي هريرة "خَلَقَ اللَّهُ التربةَ يومَ السَّبتِ" . والقول بأنَّه الأحد رواه ابن جرير (٦) عن السُّدّي، عن أبي مالك، وأبي صالح عن ابن عبَّاس، وعن مُرَّة، عن ابن مسعود، وعن جماعة من الصَّحابة. ورواه أيضًا عن عبد اللَّه بن سلام، واختاره ابن جرير (٧) . وهو نص التوراة، ومال إليه طائفة آخرون (٨) من الفقهاء، وهو أشبه بلفظ الأحد، ولهذا كمل (٩) الخلق في ستة أيام، فكان آخرهن الجمعة، فاتخذه المسلمون عيدهم في الأسبوع -وهو اليوم الذي أضل اللَّهُ عنه أهلَ الكتاب قبلنا- كما سيأتي بيانه إن شاء اللَّه.

(١) انظر "الرد على الزنادقة والجهمية" للإمام أحمد بن حنبل صفحة (١١). (٢) وقيل حديثًا: أما الأيام الستة التي خلق اللَّه فيها السماوات والأرض، فهي غيب لم يشهده أحد من البشر، ولا من خلق اللَّه جميعًا ﴿مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ﴾ [الكهف: ٥١] وكل ما يقال عنها لا يستند إلى أصل مستيقن. إنها قد تكون ست مراحل، وقد تكون ستة أطوار. وقد تكون ستة أيام من أيام اللَّه التي لا تقاس بمقاييس زماننا الناشئ من قياس حركة الأجرام -إذا لم تكن قبل الخلق هذه الأجرام التي نقيس نحن بحركتها الزمان-! وقد تكون شيئًا آخر. فلا يجزم أحد ماذا يعني هذا العدد على وجه التحديد. وكل حمل لهذا النص ومثله على تخمينات البشرية التي لا تتجاوز مرتبة الفرض والظن -باسم (العلم!) - وهو محاولة تحكمية منشؤها الهزيمة الروحية أمام (العلم) الذي لا يتجاوز في هذا المجال درجة الظنون والفروض. (٣) تاريخ الطبري (١/ ٤٢). (٤) تاريخ الطبري (١/ ٤٤). (٥) (ص ٣١، ت: ٧) من هذا الجزء. ويأتي تخريجه والكلام عليه. (٦) تاريخ الطبري (١/ ٤٧). (٧) تاريخ الطبري (١/ ٤٣ و ٤٥). (٨) في ب: وآخرون؛ وهو خطأ. (٩) في ب: وهو أكمل.