Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ṭalḥah narrated:

Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh said: “I was attending the market of Busra when I heard a monk in his cell calling out, ‘Ask the pilgrims: is there among them a man from the Sacred Precinct?’

“I answered, ‘Yes—me.’

“He asked, ‘Has Aḥmad appeared yet?’

“I said, ‘Who is Aḥmad?’

“He replied, ‘The son of ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. This is the very month in which he will emerge. He is the last of the prophets. His place of emergence is the Sanctuary, and his migration will be to a land of palm-trees, volcanic rock, and salty flats. Make sure no one reaches him before you do.’

“His words sank deep into my heart, so I hastened back until I reached Mecca and asked, ‘Has anything happened (1)?’

“They said, ‘Yes—Muḥammad ibn ʿAbd Allāh, the Trustworthy, has proclaimed prophethood, and Abū Bakr ibn Abī Quḥāfah has followed him.’

“So I went straight to Abū Bakr and asked, ‘Have you followed this man?’

“He replied, ‘Yes. Go to him, enter upon him, and follow him, for he calls to the truth.’ I then related to Abū Bakr what the monk had said. Abū Bakr took me with him, brought me to the Messenger of Allah ﷺ, and I embraced Islam. I told the Messenger of Allah ﷺ what the monk had said, and that pleased him.

“When Abū Bakr and I had accepted Islam, Naufal ibn Khuwaylid al-ʿAdawī—known as the Lion of Quraysh—seized us, tied us together with a single rope, and the Banū Taym did not protect us. For that reason Abū Bakr and I were called ‘the two bound companions.’

The Prophet ﷺ supplicated: ‘O Allah, protect us from the evil of Ibn al-ʿAdawiyyah.’ Al-Bayhaqī recorded this (2).

Al-Ḥāfiẓ Abū al-Ḥasan Khaythamah ibn Sulaymān al-Aṭrābulusī (3) said: ʿUbayd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-ʿUmarī, the judge of al-Maṣṣīṣah (4), narrated to us: Abū Bakr ʿAbd Allāh ibn ʿUbayd Allāh ibn Isḥāq ibn Muḥammad ibn ʿImrān ibn Mūsā ibn Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh narrated to us; my father ʿUbayd Allāh narrated to me; ʿAbd Allāh ibn ʿImrān ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ṭalḥah narrated to me; my father Muḥammad ibn ʿImrān narrated to me, from al-Qāsim ibn Muḥammad ibn Abī Bakr, from ʿĀʾishah—may Allah be pleased with her—who said:

“Abū Bakr set out to meet the Messenger of Allah ﷺ; he had been his friend in the pre-Islamic days. When he met him he said, ‘Abū al-Qāsim, you have been absent from your people’s gatherings, and they accuse you of disparaging their fathers and mothers.’

“The Messenger of Allah ﷺ replied, ‘I am the Messenger of Allah; I invite you to Allah.’

“When the Messenger of Allah ﷺ had finished speaking, Abū Bakr accepted Islam. The Messenger of Allah ﷺ left him, and between the two mountain passes there was no one happier than he was at Abū Bakr’s Islam. Abū Bakr then went to ʿUthmān (5) ibn ʿAffān, Ṭalḥah ibn ʿUbayd Allāh, al-Zubayr ibn al-ʿAwwām, and Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, and they embraced Islam. The next day he brought ʿUthmān (6) ibn Maẓʿūn, Abū ʿUbaydah ibn al-Jarāḥ, ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, Abū Salamah ibn ʿAbd al-Asad, and al-Arqam ibn Abī al-Arqam, and they too accepted Islam—may Allah be pleased with them all.”

(1) Both al-Tabaqat and Dalāʾil al-Bayhaqī read haddatha (“he narrated”). (2) In Dalāʾil al-Nubuwwah (2:167), and its isnad (chain of transmission) is weak. (3) In Faḍāʾil al-Ṣiddīq, found in manuscript no. 62 of the Zāhirī collection (catalogue Q 3 a,b), including the text enclosed in brackets. (4) This appears in al-Azharī and other philologists with the first ṣād doubled; al-Jawharī and Khālid al-Fārābī alone record both ṣāds as single, and the former reading is more correct (Muʿjam al-Buldān 5:144–145). (5) The same is attested in manuscripts H and Ṭ and in Faḍāʾil al-Ṣiddīq as wa-raḥa bi-ʿUthmān (“and he departed with ʿUthmān”), which is more plausible. (6) In Faḍāʾil al-Ṣiddīq the passage reads thumma jāʾa al-ghaddu ʿUthmān in the rafʿ (nominative) case, and likewise all subsequent kunyas are likewise in the nominative.
إبراهيم بن محمد بن طلحة، قال: قال طلحةُ بن عُبيد الله: حضرتُ سوق بصرى، فإذا راهبٌ في صَوْمعتِه يقول: سلوا أهلَ المَوْسِم، أفيهم رجلٌ من أهل الحرم؟ قال طلحة: قلتُ: نعم! أنا، فقال: هل ظهر أحمدُ بعد؟ قلتُ: ومن أحمد؟ قال: ابن عبدِ الله بن عبد المطلب، هذا شهره الذي يخرجُ فيه، وهو آخر الأنبياء، مَخْرَجُه من الحرَم، ومُهاجَرُه إلى نَخْلٍ وحَرَّةٍ وسباخ، فإياك أنْ تُسبَقَ إليه. قال طلحة: فوقع في قلبي ما قال، فخرجتُ سريعًا حتى قدمت مكة، فقلت: هل كان من حديث (١) ؟ قالوا: نعم، محمد بن عبد الله الأمين، قد تنبَّأ، وقد تبعه أبو بكرِ بنُ أبي قُحَافَة. قال: فخرجتُ حتى قدمت على أبي بكر، فقلت: أتبعتَ هذا الرجل؟ قال: نعم، فانطلقْ إليه فادخلْ عليه فاتبعْهُ، فإنه يدعو إلى الحقّ. فأخْبَرَهُ طلحةُ بما قال الراهب. فخرج أبو بكرٍ بطلحةَ فدخل به على رسول الله ﷺ فأسلم طلحة، وأخبر رسولَ الله ﷺ بما قال الراهب، فسُرَّ بذلك، فلما أسلم أبو بكر وطلحة أخذهما نوفلُ بن خُويلد بن العَدَوِيَّة -وكان يُدْعَى أسَدَ قريش- فشدَّهما في حبلٍ واحد، ولم يمنَعْهما بنو تَيم، فلذلك سُمِّي أبو بكر وطلحةُ القرينَيْن. وقال النبي ﷺ : "اللَّهم اكْفِنا شرَّ ابنِ العدَوِيَّة" رواه البيهقي (٢) . وقال الحافظ أبو الحسن خيثمةُ بن سليمان الأطرابُلسي (٣) : حدّثنا عُبيد الله بن محمد بن عبد العزيز العمري قاضي المَصِّيصة (٤) ، حدّثنا أبو بكر عبد الله بن عُبَيْد الله بن إسحاق بن محمد بن عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، حدّثني أبي عبيد الله، حدّثني عبد الله بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال: حدّثني أبي محمد بن عمران، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشةَ (عليه السلام) قالت: خرج أبو بكر يريد رسولَ الله ﷺ وكان له صديقًا في الجاهلية، فلقيه فقال: يا أبا القاسم، فقدتَ من مجالس قومك، واتَّهموك بالعيبِ لآبائها وأمهاتها. فقال رسولُ الله ﷺ : "إني رسولُ الله أدعوك إلى الله" فلما فرغ [رسولُ الله ﷺ من] كلامه أسلم أبو بكر، فانطلق عنه رسول الله ﷺ وما بين الأخشبين أحدٌ أكثر سرورًا منه بإسلام أبي بكر، ومضى أبو بكرٍ فراح لعثمان (٥) بن عفَّان، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وسعد بن أبي وقاص، فأسلموا، ثم جاء الغد بعثمان (٦) بن مظعون، وأبي عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف، وأبي سلمة بن عبد الأسد، والأرقم بن أبي الأرقم، فأسلموا (رضي الله عنها) .
(١) في الطبقات: ودلائل البيهقي: حَدَث. (٢) في دلائل النبوة (٢/ ١٦٧) وإسناده ضعيف. (٣) في فضائل الصديق مجموع (٦٢) في الظاهرية ق (٣) أ، ب، وما يأتي بين معقوفين منه. (٤) كذا ضبطه الأزهري وغيره من اللغويين بتشديد الصاد الأولى، وتفرَّد الجوهري وخالد الفارابي بتخفيف الصادين، والأول أصح. معجم البلدان (٥/ ١٤٤، ١٤٥). (٥) كذا في ح، ط وفي فضائل الصديق: وراح بعثمان. وهو أشبه بالصواب. (٦) في فضائل الصديق: ثم جاء الغد عثمان. بالرفع وهكذا الكنى بعدها بالرفع.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies