Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/224)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn Isḥāq (1) said: Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ḥuṣayn al-Tamīmī related to me that the Messenger of Allah ﷺ said, “I never invited anyone to Islam without his experiencing a stumble, hesitation, and reflection—except Abū Bakr. The moment I spoke to him about it, he neither faltered nor wavered.”

The verb ʿakam here means “to delay” (2).

Ibn Isḥāq’s earlier statement, “he neither confirmed nor denied,” must be understood in context. Ibn Isḥāq and others report that Abū Bakr had been a close companion of the Messenger of Allah ﷺ before revelation descended. He was fully aware of the Prophet’s truthfulness, integrity, noble nature, and generous character—traits that precluded him from lying to people, let alone to Allah. Therefore, the instant the Prophet informed him that Allah had sent him, Abū Bakr hastened to affirm him without the slightest hesitation or delay.

We have already detailed the story of his conversion in the monograph we devoted to his life, where we also compiled (3) his virtues and qualities, appended to that the biography of al-Farūq, and collected the ḥadīths each of them transmitted from the Prophet ﷺ together with the reports, rulings, and legal opinions ascribed to them. That work reached three volumes—praise and gratitude belong to Allah.

It is authentically recorded in Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (4)—in the narration of Abū al-Dardāʾ concerning the dispute that arose between Abū Bakr and ʿUmar, may Allah be pleased with them both—that the Messenger of Allah ﷺ said, “Allah sent me to you and you said, ‘You are lying,’ whereas Abū Bakr said, ‘He speaks the truth.’ He supported me with his own self and his wealth; will you not, therefore, leave my companion (5) alone?” After that, no one harmed him again.

This amounts to an explicit declaration that he was the first to embrace Islam, may Allah be pleased with him.

Al-Tirmidhī and Ibn Ḥibbān (6) likewise narrated—from Shuʿbah, from Saʿīd al-Jurayrī, from Abū Naḍrah, from

(1) Sīrah Ibn Isḥāq (p. 139). (2) In Sīrah Ibn Isḥāq under the entry ‘ʿatm’, whose meanings are similar. In Al-Nihāyah (vol. 3, p. 285) under ‘ʿukm’ the phrase ma ʿukima ʿanhu is explained as “that which is withheld, awaited, and not delivered.” (3) In al-Hākim: “And I have recorded it.” (4) Fath al-Bārī (no. 3661), chapter on the Virtues of the Companions, section on the Prophet’s ﷺ statement “Had I taken an intimate friend.” (5) Ibn Ḥajar, in Fath al-Bārī (vol. 7, p. 25), reports Abū al-Baqā’ as saying that the omission of the final nūn is a scribal error, since the word is not in idāfah with alif-lām; nūn-dropping occurs only in such annexations. Others offered two explanations: first, that ṣāḥibī is in idāfah and a prepositional genitive is interposed to foreground the possessive, thus linking two annexations to the Prophet himself in honor of al-Ṣiddīq—parallel to Ibn ʿĀmir’s reading in Sūrah al-Anʿām 6:58, where awlādahum is accusative and shurakā’uhum genitive, separating the two by an object. Second, that it reflects a stylistic ellipsis from prolixity, akin to omitting the nūn in an overextended relative pronoun. (6) Jāmiʿ al-Tirmidhī (no. 3667), al-Manaqib, chapter on the merits of Abu Bakr and ʿUmar; and al-Iḥsān (no. 6863), Ibn Ḥibbān’s compilation with its sound isnād, under the chapter affirming that Abū Bakr al-Ṣiddīq was the first man to embrace Islam. Bashshār deemed the ḥadīth ma‘lūl (defective), raised by ʿUqbah ibn Khālid from Shuʿbah, whereas ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Mahdī transmitted it from Shuʿbah via al-Jurayrī from Abū Niḍārah (“Abū Bakr said…”). Al-Tirmidhī preferred this latter chain as more authentic, a judgment Ibn Abī Ḥātim corroborates in his al-ʿIlal.

قال ابن إسحاق (١) : حدّثني محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين التميمي أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "ما دَعْوتُ أحدًا إلى الإسلام إلا كانتْ عنده كَبْوَةٌ وتردُّدٌ ونظَر، إلا أبا بكر ما عَكَم عنه حين ذكرتُه، ولا تردَّد فيه" . عكم: أي تَلَبَّثَ (٢) . وهذا الذي ذكره ابنُ إسحاق في قوله: فلم يُقِرَّ ولم ينكرْ، فإنَّ ابنَ إسحاقَ وغيرَهُ ذكروا أنَّهُ كان صاحبَ رسول الله ﷺ قبل البعثة، وكان يعلم من صِدْقِه وأمانتِه وحسنِ سجيَّته وكرم أخلاقه، ما يمنعه من الكذب على الخَلْق. فكيف يكذبُ على الله؟ ولهذا بمجرد ما ذكر له إنَّ الله أرسله بادر إلى تصديقِه ولم يتلعثم، ولا عَكَم، وقد ذكرنا كيفية إسلامه في كتابنا الذي أفردناهُ في سيرته، وأوردنا (٣) فضائله وشمائله وأتبعنا ذلك بسيرة الفاروق أيضًا، وأوردنا ما رواه كلٌّ منهما عن النبيِّ ﷺ من الأحاديث، وما رُوي عنه من الآثار والأحكام والفتاوى، فبلغ ذلك ثلاثَ مجلدات، ولله الحمدُ والمِنَّة. وقد ثبت في صحيح البخاري (٤) عن أبي الدرداء في حديثِ ما كان بين أبي بكرٍ وعمر (رضي الله عنه) من الخصومة، وفيه. فقال رسولُ الله ﷺ : "إنَّ الله بعثني إليكم، فقلتم كذبتَ، وقال أبو بكرٍ: صدَقَ. وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركوا (٥) لي صاحبي؟ " فما أُوذي بعدها. وهذا كالنص على أنه أولُ من أسلم (رضي الله عنه) . وقد روى الترمذي وابنُ حبَّان (٦) من حديث شعبة عن سعيد الجُرَيري، عن أبي نَضْرَة، عن

(١) سيرة ابن إسحاق (ص ١٣٩). (٢) في سيرة ابن إسحاق: عتم. ومعناهما متقارب، وفي النهاية (عكم / ٣/ ٢٨٥) ما عكم عنه: أي ما تحبّس وما انتظر ولا عدل. (٣) في ح: وأوردت. (٤) فتح الباري (٣٦٦١) فضائل الصحابة باب قول النبي ﷺ "لو كنت متخذًا خليلًا". (٥) قال ابن حجر في الفتح (٧/ ٢٥): قال أبو البقاء: إن حذف النون من خطأ الرواة، لأن الكلمة ليست مضافة فيها ألف ولام، وإنما يجوز الحذف في هذين الموضعين. ووجَّهها غيره بوجهين: أحدهما أن يكون "صاحبي" مضافًا وفصل بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور عناية بتقديم لفظ الإضافة، وفي ذلك جمع بين إضافتين إلى نفسه تعظيمًا للصديق، ونظيره قراءة ابن عامر ﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ بنصب أولادهم وخفض شركائهم وفصل بين المضافين بالمفعول، والثاني أن يكون استطال الكلام فحذف النون كما يحذف من الموصول المطول. اهـ. (٦) في جامع الترمذي (٣٦٦٧) المناقب باب في مناقب أبي بكر وعمر كليهما. والإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (٦٨٦٣) إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة باب ذكر البيان بأن أبا بكر الصديق ﵁ أول من أسلم من الرجال. قال بشار: وهو حديث معلول رفعَهُ عقبة بن خالد عن شعبة، وخالفه عبد الرحمن بن مهدي فرواه عن شعبة، عن الجريري، عن أبي نضرة، قال: قال أبو بكر. قال الترمذي: وهذا أصح. وكذلك قال ابن أبي حاتم في العلل =