Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/188)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

—until, while he was in the Cave of Ḥirāʾ, the Truth came to him. The angel appeared and said, “Recite!”

He replied, “I am not a reader.” The Prophet, ﷺ, continued: “He seized me and pressed me so hard that I could scarcely bear it, then released me and said, ‘Recite!’ I answered, ‘I am not a reader.’ He grasped me again and pressed me a second time until I was nearly exhausted, released me, and said, ‘Recite!’ Again I replied, ‘I am not a reader.’ He seized me a third time, pressed me until I was nearly exhausted, then let me go and declared:

‘Recite in the name of your Lord who created,
created man from a clinging clot.
Recite! For your Lord is the Most Generous,
who taught by the pen,
taught man what he did not know.’ (Sūrat al-ʿAlaq 96:1-5)

The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, returned with these verses, his heart trembling. He entered upon Khadījah bint Khuwaylid and said, “Wrap me up! Wrap me up!” They wrapped him until the fear left him, after which he told Khadījah what had happened, adding, “I feared for myself.”

Khadījah said, “Never! By Allah, He will never disgrace you. You keep family ties, bear the burdens of the weak, provide for those who have nothing, honor the guest, and support every just cause.”

Khadījah then took him to her cousin, Waraqah ibn Nawfal ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā, who had embraced Christianity in the time of ignorance. He used to write Hebrew script and would copy from the Gospel in Hebrew whatever Allah willed him to write. He was an elderly man who had gone blind. Khadījah said, “Cousin, listen to your nephew.”

Waraqah asked, “Nephew, what have you seen?” The Messenger of Allah, ﷺ, told him what he had witnessed. Waraqah said, “This is the Namūs that was sent down to Moses. Would that I were a young man! Would that I might live to see the day when your people drive you out.”

The Messenger of Allah, ﷺ, asked, “Will they drive me out?” He replied, “Yes. No one has ever brought what you have brought without being opposed. If I live to see that day, I will support you with decisive help.”

Not long afterwards Waraqah passed away, and revelation ceased for a time. The break in revelation grieved the Messenger of Allah, ﷺ, so deeply—so we have been told—that he several times set out to throw himself from the peaks of mountains. Each time he reached a summit to cast himself down, Gabriel would appear and say, “O Muḥammad, you are truly the Messenger of Allah.” His heart would then be set at ease and he would descend. But when the pause in revelation grew long, he would set out again; and whenever he reached a mountain top Gabriel would appear and say the same to him.

(1) In the second version mentioned in the previous note (2)—the one found in al-Bukhari as “hatta fajiʾahu al-haqq” (until the truth reached him)—Ibn Kathir appears to have adopted this reading, since he devotes a special explanation to it (p. 193). (2) In al-Fath (vol. 1, p. 24), Ibn Hajar observes: “In al-Tabari’s recension the verb bears a dual-ta, as if implying dammani (‘he tightly clasped me’) or asrani (‘he squeezed me’). Al-ghatt denotes the restraint of breath—hence ghattahu fi-l-māʾ (‘he submerged him in water’)—or perhaps gammana (‘he choked me’), giving rise to al-khanq (‘strangulation’). Abu Dawud al-Tayalisi also records it in his Musnad with a hasan (sound) isnad, thus adopting the reading bil-halq (‘by the throat’).” (3) In al-Fath (vol. 1, p. 25), Ibn Hajar notes: “In the version transmitted by Yunus and Muʿammar it reads wa-yaktubu min al-Injil bi-l-ʿArabiyya (‘and he writes from the Gospel in Arabic’), whereas Muslim records fa-kāna yaktubu al-kitāb al-ʿArabī (‘so he would write the Arabic book’). Both readings are authentic, since Warqaʿ al-Aʿmash was proficient in Hebrew language and script.” (4) “al-namūs”: the confidant to whom one entrusts what one keeps hidden from others, as al-Bukhari affirms in the Prophetic ḥadīths. See al-Fath (vol. 6, p. 422; vol. 1, p. 26) and note (5) on p. 196 of this volume. (5) In al-Asīlī’s recension the phrase appears as ya laytani fīhā jadhaʿ (‘I wish I were a stump in it’); the other transmitters read jadhaʿan (accusative), understood as the predicate of an implied kāna. Al-Khattābī comments on this (Fath al-Bārī, vol. 1, p. 26).

لمثلها، حتَّى جاءه (١) الحقُّ وهو في غار حِرَاءِ، فجاءه الملَكُ فقال: اقْرَأْ. فقال: "ما أنا بقارئ" قال: فأخذني فغَطَّني (٢) حتَّى بَلَغ مني الجَهْد، ثمّ أرسلني، فقال: اقرأْ، فقلتُ: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثانيةَ حتَّى بلغ مني الجَهْد، ثمّ أرسلني، فقال: اقْرَأْ، فقلتُ: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثالثة حتَّى بلغ مني الجهد، ثمّ أرسلني فقال: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق:١ - ٥] فرجع بها رسولُ اللَّه - صلى الله عليه سلم - يَرْجُفُ فؤادُهُ، فدخل على خديجة بنتِ خُويلد، فقال: "زَمِّلُوني زَمِّلُوني" فزمَّلُوهُ حتَّى ذهب عنه الزَؤع، قال لخديجة - وأخَبَرها الخَبَر -: "لقد خَشِيتُ على نفسي" . فقالت خديجة: كلا واللّه، لا يُخْزِيك اللّهُ أبدًا، إنَّك لتصِلُ الرَّحِم، وتَقْرِي الضَّيف، وتَحْمِلُ الكَلّ، وتَكْسِبُ المَعْدُوم، وتُعينُ على نوائب الحقّ. فانطلقتْ به خديجةُ حتَّى أتتْ ورقةَ بنَ نَوْفَل بن أسد بنِ عبد العُزَّى ابنَ عمَ خديجة؛ وكان امرءا قد تنصَّرَ في الجاهلية، وكان يكتبُ الكتابَ العِبْرَاني (٣) ، فيكتب من الإنجيل بالعِبْرانيَّةِ ما شاءَ اللَّه أنْ يكتب، وكان شيخًا كبيرًا قد عَمِي، فقالت له خديجة: يا ابنَ عمّ، اسمَعْ من ابنِ أخيك. فقال له ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله ﷺ خَبَر ما رأى. فقال له ورقة: هذا الناموس (٤) الذي كان ينزِلُ على موسى، يا ليتني فيها جذعًا (٥) ، ليتني أكونُ حيًّا إذْ يُخْرِجُكَ قومُك. فقال رسول الله ﷺ : " أو مُخرِجِيَّ هم؟ " فقال: نعم، لِم يأتِ أحدٌ بمثلِ ما جئتَ به إلا عُودي، وإنْ يُدركني يومُكَ أنْصُرْك نصرًا مُؤَزَّرًا. ثم لم يَنْشَبْ وَرَقَةُ أنْ تُوفيَ، وفَتر الوَحْيُ فترة. حتى حزنَ رسول الله ﷺ - فيما بلغَنا - حُزْنًا غدا منه مِرارًا كي يتردَّى من رؤوس شواهِقِ الجبال، فكلّما أوْفى بذِرْوَةِ جبل لكي يُلقي نفسَه تبدَّى له جِبْرِيلُ فقال: يا محمد، إنَّك رسولُ اللَّه حقًا فيسكنُ لذلك جَأشُه، وتَقِرُّ نفسُه فيرجع، فإذا طالت عليه فترةُ الوَحْي غَدا كمثلِ ذلك. قال: فإذا أوفى بِذِرْوةِ جبل تبدَّى له جبريلُ فقال لهُ مثل ذلك.

(١) في الرواية الثانية المشار إليها في الحاشية (٢) السابقة والتي عند البخاري هي: حتَّى فَجِئَهُ الحق. ويبدو لي أن ابن كثير نقل هذه الأخيرة، لأنه خصها بالشرح كما سيأتي (ص ١٩٣). (٢) قال ابن حجر في الفتح (١/ ٢٤): وفي رواية الطبري بتاء مثناة من فوق، كأنه أراد ضمني وعصرني، والغط: حبس النفس، ومنه غطه في الماء، أو أراد غمني ومنه الخنق. ولأبي داود الطيالسي في مسنده بسند حسن. فأخذ بحلقي. اهـ. (٣) قال ابن حجر في الفتح (١/ ٢٥): وفي رواية يونس ومعمر: ويكتب من الإنجيل بالعربية. ولمسلم: فكان يكتب الكتاب العربي. والجميع صحيح، لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية. (٤) "الناموس": صاحب السر الذي يطلعه بما يستره عن غيره، كما جزم به البخاري في أحاديث الأنبياء. انظر الفتح (٦/ ٤٢٢ و ١/ ٢٦) وموضع الحاشية (٥) في المتن ص (١٩٦) من هذا الجزء. (٥) يا ليتني فيها جذع: كذا في رواية الأصيلي، وعند الباقين: جذعًا. بالنصب على أنه خبر كان المقدرة. قاله الخطابي. فتح الباري (١/ ٢٦).