Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

O ʿAqīl! By the Knower of what is hidden, the Forgiver of every sin, the faithful Guardian of covenants, and the venerable, built Kaʿbah—verily you are the one who has arrived with the gift: the Indian sword-blade and the Rudaynī spear-shaft.

They replied, “You have spoken the truth, O Satīḥ.” He continued, “By the Bringer of joy, by the rainbow, by every lesion and the stricken who lies prone, by the palm-trees, the fresh dates and the dried dates: the raven, whenever it passes, gives an omen, and it has told me that these men are not of Jumah but trace their lineage to Quraysh of al-Baṭḥāʾ.”

They said, “You have spoken truly, O Satīḥ. We are the people of the Sacred House; we have come to visit you because news of your knowledge reached us. Tell us what will happen in our own time and thereafter—perhaps you possess some knowledge of it.”

He said, “Now you have told the truth. Hear from me, by the inspiration Allah has granted me. O gathering of Arabs, you live in an age of senility; the discernment of Arabs and non-Arabs is alike—no knowledge and no understanding. Yet from among your descendants there will arise people of insight: they will seek every type of knowledge, smash the idol, reach the barrier, slay the foreigners, and pursue the spoils.”

They asked, “O Satīḥ, who will those people be?”

He answered, “By the House with its pillars, the sanctuary and its inhabitants: out of your posterity youths will indeed emerge. They will destroy the idols, denounce the worship of Satan, proclaim the oneness of the All-Merciful, spread the religion of the Just Judge, raise lofty buildings, and even seek legal opinions from young men.”

They said, “O Satīḥ, from whose line will they spring?”

He replied, “By the noblest of the noble, by the One who keeps count of extravagance, who shakes the sand-dunes of al-Aḥqāf, who multiplies what is multiplied: thousands will emerge from the stock of ʿAbd Shams and ʿAbd Manāf—an emergence marked by discord.”

They said, “Alas for what you tell us, O Satīḥ! From which land will they come forth?”

He said, “By the Ever-lasting, whose reach knows no limit, they will surely come out of this very land: a young man who guides to right guidance, who will repudiate Yaghūth and al-Fanad, disown the worship of rivals, and worship a Lord who is unique. Allah will then take him in death—praised, absent from the earth, witnessed in heaven. After him, the Truthful One will assume authority; when he judges he judges with truth, restoring rights, neither clumsy nor rash. Then the Ḥanīf will take charge—experienced and noble—spurning the word of the harsh, hosting the guest, and perfecting pure monotheism. After him, the caller to his cause will succeed him, testing matters; multitudes will gather around him.

(1) In H, al-Dalā’il, and Ibn Asākir: wa-al-āti and al-muthabbat in T. (2) Likewise in H and T; I consider the readings in al-Khaṣā’iṣ and Ibn Asākir more likely correct, namely wa-al-sābiq al-qarrāḥ. Al-qarrāḥ is the plural of qāriḥ, a horse whose hoof has completed one-fifth growth, and al-sābiq is the first horse in a race. al-Lisān (qarrāḥ, sabaq). (3) “al-latim” is the ninth of the palm’s sawaabiq; so called because it strikes (laṭm) its tip downward, preventing it from entering the arbour. al-Lisān (laṭm). (4) In H: dūnahum; in Tarīkh Dimashq and al-Khaṣā’iṣ: dahm, meaning a large crowd. (5) “al-radm”: a village in al-Bahrayn. (al-Mu‘jam al-Buldān). (6) In Tarīkh Dimashq and al-Khaṣā’iṣ: wa-al-sulṭān. (7) In Tarīkh Dimashq and al-Khaṣā’iṣ: wa-yatrukūn. (8) Likewise in T and al-Dalā’il: wa-yaqtanūn al-qiyān (omitted in H); in Tarīkh Dimashq and al-Khaṣā’iṣ: wa-yusbiqūn al-‘umyān. (9) “al-Aḥqāf”: the plural of ḥaqf, meaning a sand dune, the base of a mountain, or the foundation of a wall. al-Lisān (ḥaqf). (10) “Yaghūth”: one of the idols of the pre-Islamic period; al-fand: an error in judgment or speech, a falsehood. (11) In Ibn Asākir’s recension an addition here: ya‘nī ‘Umar (meaning ‘Umar). (12) As in al-Dalā’il and T; distorted in H to dirā‘an li-amrihi muḥarraman; in Tarīkh Dimashq and al-Khaṣā’iṣ: dāri‘ li-amrihi.
يا عقيل، والعالِمِ الخفيَّة، والغافر الخطيَّة، والذِّمَّةِ الوفيَّة، والكعبةِ المبنيَّة، إنك للجائي بالهديَّة، الصفيحةِ الهندية، والصعدةِ الرُّدَينيَّة. قالوا: صدقتَ يا سَطيح، فقال والآتي (١) بالفَرَح، وقوسِ قزَح، وسائرِ القُرَّح (٢) ، واللَّطيم المُنْبَطِح (٣) ، والنَّخْلِ والرُّطَب والبَلَح، إنَّ الغراب حيثُ مرَّ سَنَح، فأخبر أنَّ القومَ ليسوا من جُمَح، وأنَّ نسبَهُم من قريشٍ ذي البُطَح. قالوا: صدقتَ يا سَطيح، نحن أهلُ البيت الحرام، أتيناك لنزوركَ لما بَلَغنا من عِلْمِك، فأخْبِرْنا عمَّا يكونُ في زماننا هذا، وما يكون بعده، فلعل أنْ يكونَ عندك في ذلك عِلْم. قال: الآن صدقتم، خذوا مني ومن إلهام اللّهِ إيَّاي، أنتم يا معشر العرب في زمان الهرَم، سواءٌ بصائركم وبصائر العَجَم، لا علم عندكم ولا فَهْم، ويَنْشَؤُ من عَقِبكم ذوو فَهْم (٤) ، يطلبون أنواعَ العلم، فيكسرون الصَّنَم، ويبلغون الرَّدْم (٥) ، ويقتلون العُجْم، يطلبون الغُنْم. قالوا: يا سَطيح، فمن يكون أولئك؟ فقال لهم: والبيت ذي الأركان، والأمن والسكان (٦) ليَنْشَؤُنَّ من عقبكم وُلْدان، يكسرون الأوثان، ويُنكرون (٧) عبادة الشيطان، ويوحِّدُونَ الرحمن، وينشُرون دينَ الدَّيَّان، يُشرفون البنيان، ويستفتون الفتيان (٨) . قالوا: يا سطيح، من نَسْلِ مَنْ يكونُ أولئك؟ قال: وأشرفِ الأشراف، والمُحْصي للإسراف، والمزعزعِ الأحْقَاف (٩) ، والمضعِفِ الأضعاف، ليَنْشَؤُنَّ الآلاف، من عبدِ شمسٍ وعبدِ مَناف، نُشوءًا يكون فيه اختلاف. قالوا: يا سوءتاهُ يا سَطيح ممَّا تخبرنا من العلم بأمرهم! ومن أيِّ بلدٍ يخرج أولئك؟ فقال: والباقي الأبَد، والبالغِ الأمَد، ليخرجَنَّ من ذا البلد، فتىً يَهْدي إلى الرَّشَد، يرفضُ يَغُوثَ والفَنَد (١٠) ، يبرَأ من عبادة الضدد، يعبدُ ربًّا انفرد، ثم يتوفاه اللَّه محمودًا، من الأرض مفقودًا، وفي السماء مشهودًا. ثم يلي أمره الصدِّيق إذا قضى صدق، في ردِّ الحقوق لا خرِقٌ ولا نزِق؛ ثم يلي أمره الحَنيف، مُجَرِّبٌ غِطْريف، ويترك قولَ العنيف (١١) . قد ضاف المضيف. وأحكم التحنيف. ثم يلي أمره داعيًا لأمره مجرِّبا (١٢) . فتجتمع له جموعًا
(١) في ح والدلائل وابن عساكر: والآتِ والمثبت من ط. (٢) كذا في ح، ط وأظن رواية الخصائص وابن عساكر أشبه بالصواب، وهي: والسابق القرَّح. والقرح: جمع قارح، وهي من ذي الحافر ما استتم الخامسة، والسابق هو الأول في الخيل في السباق. اللسان (قرح، سبق). (٣) "اللطيم": هو التاسع من سوابق النخيل، وذلك أنه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق. اللسان (لطم). (٤) في ح: دونهم، وفي تاريخ ابن عساكر والخصائص: دَهْم. وهم الجماعة الكثيرة. (٥) "الرَّدْم": قرية بالبحرين. (معجم البلدان). (٦) في تاريخ دمشق والخصائص: والسلطان. (٧) في تاريخ دمشق والخصائص: ويتركون. (٨) كذا في ط وفي الدلائل: ويقتنون القيان، وسقطت العبارة من ح، وفي تاريخ دمشق والخصائص: ويسبقون العميان. (٩) "الأحقاف": جمع حقف، وهو أصل الرمل وأصل الجبل وأصل الحائط. اللسان (حقف). (١٠) "يغوث": من أصنام الجاهلية، والفند: الخطأ في الرأي والقول، والكذب. (١١) زاد في رواية ابن عساكر هنا: يعني عمر. (١٢) كذا في الدلائل وط، وحُرّف في ح إلى: دراعًا لأمره محرمًا، وفي تاريخ دمشق والخصائص: دارع لأمره =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies