Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/182)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“Will you really comply,(1) while your mother is on the verge of losing her child? Imagine that we shift it away from you with a lever, fill it with great stones, and hurl al-Qusal into it—the one who has gone on ahead of you, thinking the thing would never happen. Would you then thank your Lord and pray, and abandon the religion of those who associate partners and have gone astray?”

I said, “Yes.”

He replied, “Rise—you are cured.”

The man recovered, and al-Qusal died and was placed in that very pit.

Al-Juhayni added: I later saw that Juhayni praying, reviling the idols, and heaping abuse upon them.(2)

Al-Umawī said: ʿAbd Allāh related to us: While ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb—may Allah be pleased with him—was sitting in an assembly where they were discussing the jinn, Khuraym ibn Fātik al-Asadī said, “Shall I not tell you how I embraced Islam?” He replied, “Yes.” Khuraym said:

“One day I was searching for a few stray camels of mine; I was following their tracks, descending into valleys and climbing the slopes,(3) until I reached Abraq al-ʿAzzāf.(4) There I made my mount kneel and said, ‘I seek refuge with the mighty one of this town; I seek refuge with the chief of this valley.’ Suddenly a voice called out to me:

[rajaz]
Woe to you—seek refuge with Allah, Lord of Majesty,
of glory, loftiness, and boundless grace;
then recite verses from al-Anfāl,
affirm Allah’s oneness and have no fear.

I was seized by terrible fright, but I collected myself and said:

[rajaz]
O unseen caller, what is it you proclaim?
Do you bring guidance or misguidance?
Make it clear—may Allah guide you—what path you mean.(5)

He answered:

[rajaz]
This is the Messenger of Allah, possessor of all good;
in Yathrib he summons to salvation.
He enjoins righteousness and prayer,
and restrains the people from vile deeds.(6)

I said, ‘By Allah, I will not leave until I go to him and believe in him.’ I set my foot in the stirrup(7) of my mount and said:

[rajaz]
Guide me, guide me—you have indeed been guided;(8)
may you never hunger or go unclothed as long as you live.”

(1) The verbs nathala and intathala, as in “nathalu hafrata fulan wa intathalūhā,” mean “they dug his grave.” See al-Asās wa al-Lisān (s.v. nathala). (2) Its isnād (chain of transmission) is weak because the transmitter from whom al-Sha‘bī reported is unidentified. (3) The verb tunsabb means “it slopes downward.” See al-Lisān (s.v. ṣabbaba). (4) Manuscripts H and T read al-‘Iraq, a scribal error. The correct form, recorded by Ibn ‘Asākir in his Tārīkh and by al-Baladhuri in Mu‘jam al-Buldān (1:68), is Abarq al-‘izāf: a spring of Banū Asad ibn Khuzaymah on the route from Basra to Medina, fed by the Ḥūmānat al-Durāj, named after the whispering of the jinn (‘azif al-jinn) heard there. (5) The expression ma al-ḥawīl (“what is the device?”) refers to al-ḥawīl, meaning skill, keenness of perception, and the capacity for precise handling of affairs. See al-Lisān (s.v. ḥ-w-l). (6) Manuscript T reads wa yaz‘u; both verbs share the same meaning, denoting admonition, prohibition, and restraint. (7) Al-ghuruz are the saddle stirrups, made of studded leather, on which one relies when mounting. See al-Mu‘jam al-Wasīṭ (s.v. gh-r-z). (8) Preserved in manuscripts H and T, the verse is metrically irregular. The version transmitted by Abū Na‘īm in al-Dalāʾil, which is nearer to correctness, reads: “Arshidnī rushdan bihā hudaytā.”

تنْتَثَل (١) ، وأمُّك قد كادت تَثْكَل؟ أرأيتَكَ إن حوَّلْناها عنك بالمِحْوَل، ثم ملأناها بالجَنْدَل، وقذفنا فيها القُصَل، الذي مَضَى فأجزأك، وظنَّ أنْ لن يفعل؟ أتشكرُ لرَبِّكَ وتُصَلّ، وتدَعُ دينَ مَنْ أشرك وضَلّ؟ قال: قلت: نعم. قال: قُمْ، قد برئت. قال: فبرئ الرجل. ومات القُصَل فجُعل في حُفْرته. قال الجُهَنيُّ: فرأيتُ الجُهنيَّ بعد ذلك يصلَّي ويسبُّ الأوثانَ ويقَعُ فيها (٢) . وقال الأموي: حدّثنا عبد اللَّه قال: بينما عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) في مجلس يتحدَّثون عن الجن، فقال خُريم بن فاتك الأسدي: ألا أحدِّثك كيف كان إسلامي؟ قال: بلى. قال: إني يومًا في طلب ذَوْدٍ لي، أنا منها على أَثَر، تنصَبُّ وتصعد (٣) ، حتى إذا كنت بأبْرَقِ العَزَّاف (٤) ، أنختُ راحلتي وقلت: أعوذُ بعظيم هذه البلدة، أعوذ برئيس هذا الوادي، فإذا بهاثف يهتف بي: [من الرجز] ويحكَ، عُذْ باللهِ ذي الجلالِ … والمجدِ والعلياءَ والإفضالِ ثم اتلُ آياتٍ من الأنفال … ووحِّدِ اللهَ ولا تبالي قال: فذُعرت ذُعْرًا شديدًا، ثمَّ رجعتُ إلى نفسي فقلت: [من الرجز] يا أيُّها الهاتفُ ما تقولُ؟ … أرَشَدٌ عندكَ أمْ تَضْليلُ؟ بيِّنْ هداك اللهُ ما الحَوِيلْ (٥) قال: فقال: [من الرجز] هذا رسولُ اللَّه ذو الخيراتِ … بِيَثْربٍ يَدْعُو إلى النَجاةِ يأمر بالبرِّ وبالصَّلاةِ … ويَرْدَعُ الناسَ عن الهَنَاتِ (٦) قال: قلت له: والله لا أبرَحُ حتَّى اَتيَة وأؤمنَ به، فنصبتُ رِجْلي في غَرْز (٧) راحلتي وقلت: [من الرجز] أرشِدْني أرشِدْني هُديتا (٨) … لا جُعتَ ما عشتَ ولا عَرِيتا

(١) يقال: نثلوا حفرة فلان وانتثلوها: أي حفروا قبره. الأساس واللسان (نثل). (٢) إسناده ضعيف لجهالة من روى عنه الشعبي. (٣) "تنصبّ": تنحدر. انظر اللسان (صبب). (٤) في ح، ط: العراق. وهو تصحيف، والمثبت من تاريخ ابن عساكر ومعجم البلدان (١/ ٦٨) وفيه: أبرق العزاف: ماء لبني أسد بن خزيمة، وهو في طريق القاصد إلى المدينة من البصرة، يجاء من حومانة الدراج إليه. قالوا: وإنما سمي العزاف، لأنهم يسمعون عزيف الجن. (٥) "ما الحويل": ما الحيلة؟ والحويل: الحذق وجودة النظر، والقدرة على دقة التصرف. اللسان (حول). (٦) في ط: ويزع، وكلاهما بمعنى، وهو الزجر والنهي والكف. (٧) "الغرز": ركاب الرَّحْل، من جلد مخروز، يعتمد عليه في الركوب. المعجم الوسيط (غرز). (٨) كذا في ح، ط، والبيت مضطرب الوزن، ورواية أبي نعيم في الدلائل أشبه بالصواب وهي: أرشدني رُشْدًا بها هُديتا.