Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/179)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

It is said that all of Ruhāṭ used to drink from that spring, and so the people came to call it “the Water of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him.” The inhabitants of Ruhāṭ would even bathe in it.

The stone that Rāshid threw reached al-Rakīb—a place also known as Rakīb al-Ḥajar—and on the very next morning Rāshid went to Suwāʿ and smashed it.

Abū Nuʿaym relates: Sulaimān ibn Aḥmad told us; ʿAlī ibn Ibrāhīm al-Khuzaʿī al-Ahwāzī told us; Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Dāwūd ibn Dilhāth ibn Ismāʿīl ibn Musriʿ ibn Yāsir ibn Suwayd—the Companion of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him—told us; my father narrated to me from his father Dilhāth, from his father Ismāʿīl, who reported from his father ʿAbd Allāh, who reported from his father Musriʿ ibn Yāsir, who reported from his father Yāsir that ʿAmr ibn Murrah al-Juhanī used to recount:

“I set out for the pilgrimage with a party of my tribe in the Days of Ignorance. While in Mecca I dreamed of a brilliant light bursting forth from the Kaʿbah until it lit up Mount Yathrib and the territory of Juhaynah. I heard a voice within the light proclaiming, ‘The darkness has dispersed, the radiance has shone, and the Seal of the Prophets has been sent.’ The light flared again until I could see the palaces of al-Ḥīrah and the White Palace of al-Madāʾin, and the voice said, ‘Islam has appeared, idols have been broken, and kinship ties have been restored.’

“I awoke in fright and said to my companions, ‘By Allah, something momentous is about to happen among this clan of Quraysh,’ and I told them what I had seen. When we returned home, a man came to us and informed us that a person called Aḥmad had been sent as a prophet. I went to him and told him of my vision. He said:

‘O ʿAmr ibn Murrah, I have been sent to all people. I call them to Islam, command them to refrain from bloodshed, maintain family ties, worship Allah alone, renounce idols, perform the pilgrimage to the House, and fast the month of Ramadan—one month out of twelve. Whoever answers the call will have Paradise; whoever refuses will have the Fire. Believe, O ʿAmr ibn Murrah, and Allah will safeguard you from the Fire of Hell.’

“I declared, ‘I bear witness that there is no god but Allah and that you are the Messenger of Allah. I believe in everything you have brought, lawful and unlawful alike, even though many peoples may despise it.’

“I then recited some verses I had composed when I first heard about him. We once had an idol, and my father was its custodian, but I stood up, smashed it, and journeyed to the Prophet—peace and blessings be upon him—chanting:

[from the ṭawīl metre]
‘I bear witness that Allah is the Truth, and that I …
am the very first to abandon the gods of stone.’

(1) “al-rakīb”: with a fatḥa on the shīn, denotes a sāqiya (irrigation channel) or a small stream between two banks, or the space between two rows of date palms and vines. Others define it as the land between two watercourses for vineyards, or simply a farm. See al-Tāj under “rakb.” (2) The isnād of the report in al-Dalāʾil (1/121) differs from the present version; it is also found in Majmaʿ al-Zawāʾid ʿan al-Ṭabarānī (8/244) and al-Wafāʾ (1/81). (3) In the manuscript the reading “saraʿa” is a scribal error; the correct reading is confirmed by Ṭaʾ and by al-Iṣāba in its second section. Lisan al-Mīzān (6/20) describes him as “unknown.” It appears that the names ʿAbd Allāh ibn Abī Ismāʾīl and ibn Masraʿ were omitted, as will become clear in its isnād. The isnād to al-Ṭabarānī appears in his Muʿjam al-Kabīr (22/277), though I was unable to locate the report in the printed volumes; it likewise appears in al-Muʿjam al-Awsaṭ (no. 4220), indicating an isnād of unknown transmitters. (4) The definition of al-Ashʿarī was provided above on p. 127, hadith 3. (5) The definition of Abyaḍ al-Madāʾin was provided above on p. 127, hadith 4.

ويقال: إنَّ رُهَاط كلَّهَا تشربُ منه، فسمَّاها الناسُ ماء الرسولِ ﷺ ؛ وأهلُ رُهاط يغتسلون بها. وبلغَتْ رَمْيَةُ راشدٍ الرَّكيب، الذي يقال له: رَكيب الحَجَر (١) وغدا راشدٌ على سُوَاعٍ فكسره. وقال أبو نعيم (٢) : حدثنا سليمان بن أحمد، حدّثنا علي بن إبراهيم الخُزاعيُّ الأهوازيّ، حدثنا أبو محمد عبدُ اللَّه بن داود بن دِلْهاث بن إسماعيل بن مُسْرع (٣) بن ياسر بن سويد صاحبِ رسولِ الله ﷺ حدّثنا أبي عن أبيه دِلْهاث، عن أبيه إسماعيل، أن أباه عبد الله حدثه عن أبيه مسرع بن ياسر أنَّ أباه ياسرًا حدَّثه عن عمرو بن مُرَّة الجُهني أنه كان يحدَّث قال: خرجتُ حاجًّا في جماعةٍ من قومي في الجاهلية، فرأيتُ في المنام وأنا بمكة نورًا ساطعًا من الكعبة، حتَّى أضاء في جبلِ يثربَ وأشْعر جُهينة (٤) ، فسمعتُ صوتًا في النور وهو يقول: انقشعتِ الظلماء، وسطَعَ الضياء، وبُعث خاتمُ الأنبياء، ثم أضاء إضاءةً أخرى حتى نظرتُ إلى قصورِ الحيرة وأبيضِ المدائن (٥) ، فسمعتُ صوتًا في النُّور وهو يقول: ظهر الإسلام، وكُسرتِ الأصنام، ووُصلتِ الأرحام. فانتبهتُ فزِعًا! فقلت لقومي: واللّه ليحدثَنَّ في هذا الحيِّ من قريش حدَث، وأخبرتُهم بما رأيت؛ فلما انتهينا إلى بلادِنا جاءنا رجلٌ فأخبرنا أنَّ رجلًا يقالُ له: أحمد قد بُعث، فأتيتُه فأخبرتُه بما رأيت، فقال: "يا عمرو بن مُرَّة إني المُرْسَل إلى العبادِ كافَّةً، أدعوهم إلى الإسلام، وآمُرُهمْ بحَقْن الدِّماء، وصِلَة الأرحام، وعبادةِ اللَّه، ورَفْضِ الأصنام، وحجِّ البيت، وصيام شهر رمضان، شهر من اثني عشرَ شهرًا، فمَنْ أجاب فله الجنَّة، ومن عصَى فله النار؛ فآمِن يا عمرو بنَ مُرَّة يُؤَمّنْكَ اللّهُ من نار جهنَّم" . فقلت: أشهدُ أنْ لا إله إلا اللَّه، وأنك رسول الله. آمنتُ بكلِّ ما جئتَ به من حلالٍ وحرام، وإنْ أرْغَمَ ذلك كثيرًا من الأقوام؛ ثم أنشدتُه أبياتًا قلتُها حين سمعتُ به وكان لنا صنم، وكان أبي سادِنًا له، فقمتُ إليه فكسرته، ثم لحِقْتُ النبيَّ ﷺ وأنا أقول: [من الطويل] شهدتُ بأنَّ اللّهَ حقُّ وأنني … لآلِهةِ الأحجارِ أولُ تارِكِ

(١) "الركيب": المَشَارة بالفتح: الساقية أو الجدول بين الدبرتين، أو هي ما بين الحائطين من النخيل والكرم، وقيل هي ما بين النهرين من الكرم؛ أو المزرعة. التاج (ركب). (٢) إسناد الخبر في الدلائل (١/ ١٢١) مختلف عما هنا، وهو في مجمع الزوائد عن الطبراني (٨/ ٢٤٤) والوفا (١/ ٨١). (٣) في ح: سرع، تصحيف، والمثبت من ط والإصابة في ترجمته في القسم الثاني منه، ولسان الميزان (٦/ ٢٠) وقال عنه: مجهول. ويبدو أنه سقط اسم عبد اللَّه بن أبي إسماعيل وابن مسرع كما سيأتي في إسناده. والإسناد للطبراني في معجمه الكبير (٢٢/ ٢٧٧) إلا أنني لم أقع على الخبر فيما طبع منه، وكذلك هو في المعجم الأوسط (٤٢٢٠)، وهو إسناد من المجاهيل. (٤) مضى تعريف الأشعر في ص (١٢٧) ح (٣). (٥) مضى تعريف أبيض المدائن في ص (١٢٧) ح (٤).