Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Abū Muḥammad … carried the report on until it reached the episode of Suwāʿ. Rāshid said:

“Just before daybreak I found myself by an idol that stood opposite Suwāʿ when, without warning, a voice rang out from deep inside it:

‘Marvellous—truly marvellous! A Prophet has arisen from the descendants of ʿAbd al-Muṭṭalib.
Fornication, usury, and the slaughtering of animals for idols are now curbed;
the heavens are under guard and we are pelted with shooting stars.
Marvellous—truly marvellous!’

“Then another idol called from within:

‘Al-Ḍimār—once worshipped—has been abandoned.
The Prophet Aḥmad has appeared; he performs the prayer and enjoins almsgiving, fasting,
righteousness, and kindness to relatives.’

“Yet a third idol proclaimed:

He who inherited prophecy and guidance
after Mary’s son is a rightly-guided man of Quraysh;
A Prophet who declares what has gone before
and what shall come—true today and tomorrow.

“At dawn I reached Suwāʿ itself and saw two foxes licking around it, eating the offerings placed for it, and then turning to urinate upon it. I thereupon recited:

Can a god be one on whose head the foxes pass water?
How debased is the object upon which the foxes urinate!

“This happened after the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—had departed and emigrated to Madinah, and news of him had spread. I therefore set out until I reached the Prophet—peace and blessings be upon him—in Madinah, bringing with me a dog. My name at that time was Ẓālim (‘Oppressor’) and the dog’s name was Rāshid (‘Rightly Guided’).

“The Prophet—peace be upon him—asked, ‘What is your name?’ I said, ‘Ẓālim.’ He asked, ‘What is your dog’s name?’ I answered, ‘Rāshid.’ He said, ‘Your name is now Rāshid, and the dog’s name is Ẓālim,’ and he laughed.

“I pledged allegiance to the Prophet—peace be upon him—and stayed with him in Mecca. Later I requested from the Messenger of Allah—peace be upon him—a piece of land at Ruhāṭ, describing it to him. He granted it to me: from the high ground of Ruhāṭ, a horse’s run in length and three stone-throws besides. He also gave me a water-skin filled with water, spat into it, and said: ‘Pour it out at the highest point of the tract, and do not prevent the people from taking whatever surplus remains.’ I did so, and the water became a flowing spring that runs to this very day, and I planted date-palms around it.”

(1) “al-Dimar”: An idol once worshipped among the Sulaym in the Hejaz (Mu‘jam al-Buldān 3:462; see also al-Tāj under “dimar”: al-Dimar was the idol of ʿAbdu l-ʿAbbās ibn Mirdās al-Sulaymī and his retinue). (2) In both manuscripts H and Ṭ, the couplet’s meter is irregular at its opening, and the correct rhyme should be ghadan (“tomorrow”). In Dalāʾil Abī Nuʿaym it appears in prose, with the gloss that the Prophet foretells what has passed and what will occur tomorrow. The phrase “qid mān ṭ…” is omitted. In the Sīrat Ḥalabīyya (1:234), two couplets precede the first line: Qul lil-qabā’il min Quraysh kullihā… halaka al-Dimar wa fāza ahl al-masjid Halaka al-Dimar wa kāna ya‘bud muddatan… qabla aṣ-ṣalāh ‘alā an-Nabī Muḥammad (3) This verse is attributed to ʿAbbās ibn Mirdās in his Dīwān and also to Ghāwī ibn Ẓālim al-Sulamī and Abū Dharr al-Ghifārī. Al-Lisān (by Tha‘lab) explains that the dual form “tha‘labān” serves as the plural of “tha‘lab” (fox), and that “tha‘lab” denotes both male and female. (4) “sha’u al-farr”: its full reach or span. (Al-Lisān under “sha’u”). (5) “al-idāwa”: a small vessel used to carry water. (Al-Mu‘jam al-Wasīṭ). (6) In manuscripts Ṭ and H the reading is muḥammar. The copyist notes in the margin that it may be jadi (it runs). In Dalāʾil Abī Nuʿaym it appears as majmuma. I believe the correct reading is yajummu, meaning “it abounds.” God knows best. (Al-Lisān under “jammama”).
سليم إلى سُوَاع، قال راشد: فأُلْقيتُ مع الفَجْرِ إلى صنم قِبَلَ صنمِ سُواع، فإذا صارخٌ يصرخ من جَوْفِه: العجَب كلَّ العَجَب، من خروج نبيٍّ من بني عبد المطلب، يُحزَّم الزِّنا والرِّبا والذَّبْحَ للأصنام، وحُرستِ السماء، ورُمينا بالشُهُب، العجَب كلَّ العجَب. ثم هتف صنمٌ آخَرُ من جوفه: تُرك الضِّمَار (١) وكان يُعبد، خرج النبيُّ أحمد، يُصَلِّي الصلاة، ويأمرُ بالزكاةِ والصِّيام، والبِر والصِّلاتِ للأرحام. ثم هتف من جوفِ صنمٍ آخَرَ هاتفٌ يقول: [من الكامل] إنَّ الذي ورثَ النبوَّةَ والهُدَى … بَعْدَ ابنِ مَرْيَمَ من قريشٍ مهتدِ نبيٌّ أتى يُخبِرُ بما قد سبق … وبما يكونُ اليومَ حقًّا أو غد (٢) قال راشد: فألفَيْتُ سُواعًا مع الفجر وثَعْلَبانِ يلحسانِ ما حولَه، ويأكلان ما يُهدى له، ثم يَعُوجانِ عليه بِبَوْلهما، فعند ذلك يقولُ راشدُ بن عبدِ ربِّه (٣) : [من الطويل] أربٌّ يَبُولُ الثُّعْلُبانُ برأسِه … لقد ذلَّ مَنْ بالَتْ عليه الثعالبُ وذلك عند مَخْرَج النبي ﷺ ومهاجَرِه إلى المدينة، وتسامع الناسُ به، فخرج راشدٌ حتَّى أتى النَّبِيّ ﷺ المدينةَ ومعه كلبٌ له، واسم راشدٍ يومئذٍ ظالم، واسْمُ كلبِهِ راشد، فقال له النبي ﷺ ﷺ : "ما اسمك؟ " قال: ظالم. قال: "ما اسْمُ كَلْبِك؟ " قال: راشد. قال "اسمك راشِد، واسم كلبك ظالم" وضحِك النبيُّ ﷺ ، وبايعَ النبيَّ ﷺ وأقامَ بمكة معه، ثم طلبَ من رسولِ اللَّه ﷺ قَطِيعة برُهاط - ووصفَها له - فأقطعَهُ رسولُ الله ﷺ بالمَعْلاة من رُهَاط، شَأْوَ الفَرَس (٤) ، ورَمْيَتَهُ ثلاثَ مرَّاتٍ بحَجَر، وأعطاهُ إدَاودة (٥) مملوءةً من ماءً، وتفَلَ فيها وقال له: "فرِّغْها في أعلى القَطيعة ولا تمنع الناسَ فُضُولَها" ففعل، فجعلَ الماءُ معينًا يجرى (٦) إلى اليوم، فغرس عليها النخل.
(١) "الضمار": صنم كان في ديار سليم بالحجاز معجم البلدان (٣/ ٤٦٢) وفي التاج (ضمر): ضِمار صنم عبده العباس بن مرداس السلمي ورهطه. (٢) كذا في ح، ط: والبيت مضطرب الوزن في صدره، وصواب قافيته غدا، ونثر نثرًا في دلائل أبي نعيم، وروايته: نبي يخبر بما سبق وبما يكون في غد. وسقطت: قد من ط، وفي خبر عباس بن مرداس في السيرة الحلبية (١/ ٢٣٤) سبق البيت الأول بيتان وهما: قل للقبائل من قريش كلِّها … هلك الضمار وفاز أهل المسجد هلك الضمار وكان يعبد مدَّة … قبل الصلاة على النبي محمد (٣) البيت ينسب لعباس بن مرداس وهو في ديوانه، وينسب أيضًا لغاوي بن ظالم السلمي وأبي ذر الغفاري. اللسان (ثعلب). والثعلبان: ذكر الثعالب، والثعلب يطلق على الذكر والأنثى. (٤) "شأو الفر": شوطها ومداها. اللسان (شأو). (٥) "الإداوة": إناء صغير يُحمل فيه الماء. (المعجم الوسيط). (٦) كذا في ط، وفي ح: محمر. وعلَّق الناسخ على الهامش ما نصه: لعله يجري، وفي دلائل أبي نعيم: مجمة، وأظن الصواب فيه: يجمُّ؛ بمعنى يكثر. واللّه أعلم. اللسان (جمم).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies