Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Abū Ghuziyyah Muḥammad ibn Mūsā related to us, through al-ʿAṭṭāf ibn Khālid al-Wābiṣī, from Khālid ibn Saʿīd, from his father, who said:

I heard Tamīm al-Dārī say: “I was in Syria when the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—was sent. I set out on an errand, night overtook me, and I said, ‘Tonight I place myself under the protection of the mighty one of this valley.’

“As soon as I lay down, an unseen caller cried out: ‘Seek refuge with Allah, for the jinn can grant no protection against Him.’

“I said, ‘By Allah, is that what you are saying?’

“He replied, ‘The Messenger of the Unlettered—Allah’s Messenger—has emerged. We prayed behind him at al-Ḥajūn; we embraced Islam and followed him. The plots of the jinn have come to nothing and we are pelted with shooting stars. Go to Muḥammad, the Messenger of the Lord of all worlds, and submit.’

“When morning came,” Tamīm continued, “I went to the Monastery of Ayyūb, questioned a monk, and told him what had happened. The monk said, ‘They have spoken the truth. He will arise from the Sacred Sanctuary and his place of emigration will likewise be the Sanctuary. He is the best of the prophets; do not let anyone reach him before you do.’ So I made every effort until I reached the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—and I accepted Islam.”

Ḥātim ibn Ismāʿīl also reported, from ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Hudhalī, from ʿAbd Allāh ibn Sāʿidah al-Hudhalī, from his father, who said:

“We were beside our idol Suwāʿ, having brought it two hundred sheep of ours that were afflicted with mange, hoping for its blessing. A voice from inside the idol suddenly cried out: ‘The schemes of the jinn have vanished and we are struck with meteors, because of a Prophet whose name is Aḥmad.’

“I exclaimed, ‘By Allah, I am undone!’ and quickly drove my flock back toward my family, and I was informed of the appearance of the Prophet—peace and blessings be upon him.”

Abū Nuʿaym cited this in such an abridged form, and then said:

“ʿUmar ibn Muḥammad ibn Jaʿfar narrated to us; Ibrāhīm ibn al-Sindī narrated to us; al-Naḍr ibn Salamah narrated to us; Muḥammad ibn Salamah al-Makhzūmī narrated to us; Yaḥyā ibn Sulaymān narrated to us, from Ḥakīm ibn ʿAṭāʾ al-Ẓafarī—of Banū Sulaym, a descendant of Rāshid ibn ʿAbd Rabbih—from his father, from his grandfather, from Rāshid ibn ʿAbd Rabbih, who said:

‘The idol known as Suwāʿ stood in the upper quarter of Ruhāṭ. Hudhayl and the clan of Ẓafar of Sulaym used to venerate it. The Banū Ẓafar dispatched Rāshid ibn ʿAbd Rabbih with an offering of …’”

(1) The term is omitted in manuscript H. (2) In the T edition: “al-Wusabi” — a scribal error. The correct reading appears in al-Mizzi’s Tahdhib al-Kamal (vol. 20, p. 138) and in Ibn Hajar’s Tahdhib al-Tahdhib, where he is attributed to Wabisah ibn Khalid ibn Abdullah ibn Umar ibn Makhzum al-Qurashi, one of his forebears. (3) In Ibn Asakir’s Tarikh: “aym taqul,” meaning “what are you saying?”; see Mukhtasar Tarikh Dimashq and al-Taj under “aym.” (4) In manuscript H: “ahluhu”; the reading confirmed in T and in al-Isabah is “munhadiran.” (5) This report does not occur in the printed Dala’il Abi Nu’aym. Ibn Hajar, in al-Isabah under the entry for Sa’idah, notes that Abi Nu’aym records it in the Dala’il and judges its isnad weak. (6) See Abi Nu’aym in the Dala’il (vol. 1, p. 150); its isnad there contains unidentified transmitters. (7) In the T edition: “Muslimah” — a scribal error. The correct reading appears in manuscript H and in al-Dalail wa al-Jarh wa al-Tadil (vol. 7, p. 276). (8) In Abi Nu’aym’s Dala’il: “al-Saqri”; in al-Isabah: “al-Salmi.” No biography is found in the sources at hand. The reading adopted here is that of al-Isabah, which seems more accurate since he belongs to Banu Dhafir ibn Sulaym, as will be shown. (9) al-Mu’allah (with a fat-ha followed by a sukun): a location between Mecca and Badr. Ruhat (with a damma on the first letter): a site three nights’ journey from Mecca; some identify it with Wadi Ruhat in the territory of Hudhayl. The first among Isma’il’s descendants to adopt the appellation Suwa’ upon abandoning Isma’il’s faith was Hudhayl ibn Midrakah. See Mu’jam al-Buldan (3: 107, 3: 276; 5: 158) and al-Asnam (pp. 9–10).
حدّثنا أبو غزيَّةً (١) محمد بن موسى، عن العطَّاف بن خالد الوابصيّ (٢) ، عن خالد بن سعيد، عن أبيه قال: سمعتُ تميمًا الداريَّ يقول: كنتُ بالشام حين بُعث النَّبِيّ ﷺ ، فخرجتُ لبعضِ حاجتي، فأدركني الليل، فقلت: أنا في جِوارِ عظيم هذا الوادي الليلة. قال: فلما أخذتُ مضجعي إذا أنا بمنادٍ يُنادي - لا أراه - عُذْ باللّه، فإنَّ الجنَّ لا تُجيرُ أحدًا على اللَّه. فقلت: أيم اللَّه تقول (٣) ؟ فقال: قد خرج رسولُ الأمِّيِّين رسولُ اللَّه، وصلَّينا خلفه بالحَجُون، فأسلمنا واتَّبَعْناه، وذهب كَيْدُ الجِنّ، ورُميَتْ بالشُّهب، فانطلِقْ إلى محمد رسولِ ربِّ العالمين فأسلِم. قال تميم: فلما أصبحتُ ذهبتُ إلى دير أيُّوب، فسألتُ راهبًا وأخبرتُه الخبر، فقال الراهب: قد صدَقُوكَ، يخرجُ من الحرم ومهاجَرُهُ الحرم، وهو خيرُ الأنبياء فلا تُسْبَق إليه. قال تميم: فتكلَّفْتُ الشخوصَ حتَّى جئتُ رسولَ اللَّه ﷺ فأسلمت. وقال حاتم بن إسماعيل، عن عبد الله بن يزيد الهُذَلي، عن عبد اللَّه بن ساعدة الهُذَلي، عن أبيه، قال: كُنَّا عند صنَمِنا سُوَاع، وقد جلَبْنا إليه غنمًا لنا مئتي شاة، قد أصابها جَرَب، فأدْنَيْتُها منه لِتَطَلُّبِ بركتِه، فسمعتُ مناديًا من جَوْف الصَّنَم يُنادي: قد ذهب كَيْدُ الجِنّ، ورُمينا بالشُّهب، لنبيٍّ اسمُهُ أحمد. قال: فقلت: غَوَيْتُ واللّه، فصرَفْتُ وَجْهَ غنَمي مُنْجِدًا إلى أهلي (٤) ، فخبَّرَني بظهورِ النبيّ ﷺ . ذكرَهُ أبو نُعيم هكذا معلَّقًا (٥) ، ثم قال (٦) : حدّثنا عمر بن محمد بن جعفر، حدّثنا إبراهيم بن السِّنْديّ، حدّثنا النَّضْر بن سلَمة، حدّثنا محمد بن سلمة (٧) المَخْزومي، حدّثنا يحيى بن سليمان، عن حكيم بن عطاء الظفري (٨) - من بني سُليم من ولد راشد بن عبد ربِّه - عن أبيه، عن جدِّه، عن راشد بن عبد رَبِّهِ قال: كان الصَّنَمُ الذي يُقال له: سُوَاع بالمَعْلاة من رُهاط (٩) ، تَدينُ له هُذَيل وبنو ظفر بن سُليم، فأرسلَتْ بنو ظَفَر راشدَ بن عبد ربِّهِ بهديَّةٍ من
(١) سقطت اللفظة من ح. (٢) في ط: الوصابي. تصحيف، والمثبت من تهذيب الكمال للمزي (٢٠/ ١٣٨) وتهذيب التهذيب لابن حجر، نسبه إلى وابصة بن خالد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي، أحد أجداده. (٣) في تاريخ ابن عساكر: أيم تقول. وهو بمعنى: أي شيء تقول؛ انظر مختصر تاريخ دمشق والتاج (أيم). (٤) في ح: أهله. والمثبت من ط، وفي الإصابة: منحدرًا. (٥) ليس الخبر في دلائل أبي نعيم المطبوع، وقد أورده ابن حجر في الإصابة في ترجمة ساعدة، وذكر لرواية أبي نعيم له في الدلائل، وقال: وإسناده ضعيف. (٦) يعني أبا نعيم في الدلائل (١/ ١٥٠)، وإسناده فيه مجاهيل. (٧) في ط: مسلمة، تصحيف، والمثبت من ح والدلائل والجرح والتعديل (٧/ ٢٧٦). (٨) في دلائل أبي نعيم: الصقري، وفي الإصابة: السلمي. ولم أقف على ترجمة له فيما لدي من المصادر، والمثبت هنا من الإصابة، وهو أشبه بالصواب، لأنه من بني ظفر بن سليم كما سيأتي. (٩) "المعلاة": بالفتح ثم السكون: موضع بين مكة وبدر. ورُهاط: بضم أوله: موضع على ثلاثة ليال من مكة، وقال قوم: وادي رهاط في بلاد هذيل. وكان أول من اتخذ سواعًا من ولد إسماعيل حين فارقوا دين إسماعيل هذيل بن مدركة. معجم البلدان (٣/ ١٠٧ و ٢٧٦، و ٥/ ١٥٨) والأصنام (ص ٩، ١٠).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies